书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是宏大的理论建构，而是一连串被历史刻意遗忘的名字：张闻天、顾准、胡风、鲁迅，还有几乎被政治史抹去的潘恩。朱学勤的锋利，恰恰在于他执意替这些“失踪者”重新开口。全书最见功力的地方，是他把“政府”与“社会”劈成两半——反抗政府不等于与社会为敌，这一刀劈开了两千年来“国即天下”的思想紧箍咒，也为革命权找到了比马克思更早的根据。读者反复回味的，正是这种“高开低走”的痛感：前半部论知识分子如何承担时代悲剧、如何缺失终极关怀时锋芒逼人，后半部渐入卢梭、新儒家的艰涩便显吃力。它不是温和的学术随笔，而是一场带着感情、笑着叫着哭着的灵魂拷问，适合那些不愿被“乐感文化”冲淡、愿意直面民族罪感的人。
作者简介
朱学勤，1952年9月出生于上海市，复旦大学历史学博士，1997年至1998年哈佛大学访问学者，现为上海大学历史系教授。著有《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯庇尔》、《中国与欧洲文化交流志》、《风声·雨声·读书声》、《被遗忘与被批评的》，《思想史上的失踪者》等。
AI导读
核心看点
- 聚焦知识分子独立人格与悲剧命运
- 深度反思中国政治文化基因缺陷
- 剖析卢梭、潘恩等思想史关键人物
读者共识
- 前篇质量极高，后篇略显平淡
- 文字犀利，具有深刻的反思力量
- 虽年代久远，但现实启示意义强
精彩摘录
- "现在有人对你们说：“牺牲个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的"
- "普鲁士的专制制度是对作家内心不自由的惩罚。 真正的知识分子都是悲剧命运的承担者。胡风如此，胡风为之执幡护灵的鲁迅也是如此。他们要提前预言一个时代的真理，就必须承受时代落差造成的悲剧命运。从这个意义上说，时代需要悲剧，知识分子更需要悲剧。一个时代没有悲剧，才是真正的悲剧；有了悲剧，知识分子竟如妇孺般哭成一片，又是对悲剧尊严的辱没。"
- "需要付出多么沉重的心理代价，后代人才能相信这就是我们中国唯一受过民主教育的那个阶层在当时使用的语言？等到这个阶层都已习惯于使用这类语言时，还有什么事情不会发生呢？费希特有言：“基督教创始人对他的门徒的嘱咐实际上也完全适用于学者：你们都是最优秀的分子；如果最优秀的分子丧失了自己的力量，那又用什么去感召呢？如果出类拔萃的人都腐化了，那还到哪里去寻找道德善良呢？”（[德] 费希特：《论学者的使命》，北京，商务印书馆，1984）"
- "我们生活在一个有罪恶，却无罪感意识；有悲剧，却没有悲剧意识的时代。悲剧在不断发生，悲剧意识却被种种无聊的吹捧、浅薄的诉苦或者安慰所冲淡。悲剧不能转化为悲剧意识，再多的悲剧也不能净化民族的灵魂。这才是悲剧的真正悲哀！在这片乐感文化而不是罪感文化的土壤上，只有野草般的“控诉”在疯长，却不见有“忏悔的黑玫瑰”在开放。一个民族只知控诉，不知忏悔，于是就不断上演忆苦思甜的闹剧。从前是目不识丁的底层文盲。现在则轮到知识分子，这个“家”，那个“权威”。他们中的很多人将终生念叨某年某日某人某张大字报中的某句话曾加害于己，却拒绝回忆自己远比红卫兵更早就使用过红卫兵的手段伤害过远比自己优秀的同类。他们的“控诉”实"
- "几千年来，政府与社会混为一谈，使得统治者在镇压反叛时总能打出代表全社会的旗帜，使得普通人民总是被这一思想束缚：反抗政府，就是反抗社会；政府之敌，就是社会之敌，全体居民之敌。这种害怕被整个社会敌视的传统心理扼了一代又一代政府的反叛者。突然听到有人这样说：“社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的…社会在各种情况下都是受人欢迎的，可是政府呢，即使在其最好的情况下，也不过是一件免不了的祸害；在其最坏的情况下，就成了不可容忍的祸害”——反叛者将会怎样地欢欣鼓舞！是潘恩把政府与社会划分开来，劈开了套在被统治阶级思想上的紧箍咒，给了他们一个论证革命权、反叛权的有力根据：反抗政府，不是与社会为"
- "历史就是这样复杂。最可耻的与最高贵的在一起，最卑鄙的与最高尚的在一起，最遥远的与最切近的在一起，而不是一首民歌所唱的那样：“珍珠和玛瑙在一起，星星和月亮在一起。”否则，社会还需要我们这些历史学匠人干什么呢？只要有一批意识形态专家，昨天领着人们高唱“就是好，就是好”，今天领着人们高喊“就是坏，就是坏”，足可以打发那些浑浑噩噩的日子了！"
- "如果要控诉文化大革命，而不是研究文化大革命，我想我们这一代人所受的摧残，并不亚于任何一代人，我们在感情上的义愤程度也不会弱于任何一代人。唯一值得庆幸的是，我们终究还能摆脱那种基于个人恩怨的索债意识，摆脱那种感情上的过度纠葛。 革命摒弃宗教后，社会动荡，人心道德无所维系。革命党不得不强化道德说教，强化政治与道德的联系。凯撒与耶稣集于一身，反而出现了自己本身极欲反对的专制倾向：政教合一。"
- "我服膺梁漱溟先生所言，知识分子可分为两种人——学术中人与问题中人。我永远敬重前一种人，本身却受性情局限，大概只适宜做后一种人。 真正的知识分子都是悲剧命运的承担者。胡风如此，胡风为之执幡护灵的鲁迅也是如此。他们要提前预言一个时代的真理，就必须承受时代落差造成的悲剧命运。从这个意义上说，时代需要悲剧，知识分子更需要悲剧。一个时代没有悲剧，才是真正的悲剧；有了悲剧，知识分子竟如妇孺般哭成一片，又是对悲剧尊严的辱没。 可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。"
目录
我们需要一场灵魂拷问／1
为学不作媚时语——读王元化《传统与反传统》／8
是社会批判，还是政治参与?——关于张闻天的悲剧与知识分子独立人格的问答录／11
终极关怀——汉民族政治文化的基因缺陷／21
随凤飘去——读《生命中不能承受之轻》／31
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用户评论
遗憾没有系统看过朱学勤的书，先生对两股政治哲学源流的反复梳理值得注意。（像美国政治学-政治社会学居于主流的李普塞特等人就不同意那种“英美”vs“欧陆”的两分法，他们认为由于美国革命带来的深刻社会变革，使得英美差异甚至大于美国与不少欧陆国家（如丹麦、瑞士等）的差异。——秦晖）
先看了能读懂的篇章。
《思想史上的失踪者》
好基友华杰临行赠送
朱學勤本人是否可稱之為思想家，吾人難以斷言，姑置勿論。然思想家治學空疏之毛病及好下宏論的缺失，朱倒是駕乎其上；雖然，以一本小書做此妄論稍嫌不妥，但學者怎可不愛惜自己之“羽毛”乎？
想起当年朱学勤老师上课时反复说过的一句话：历史流经我们眼前，常常是视而不见，结果“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。文章写的是真漂亮，无奈惜墨如金。
2018/总6th/休闲5th 20180213 前面四篇尤其喜欢，后面作者的论文不是太读的下去。作者对于知识分子应该如何的论述非常精彩。对于中国文化缺乏终极关怀，属于先天有缺陷的论述我很难接受。因为我自己比较反感宗教，很难对作者对宗教的作用表示认可。以后会更多去阅读和宗教相关的书籍，修正对宗教的认识。 @2018-02-13 22:08:48
看的老三联版，听说新收有删减。估计现在这种书根本出版不了。
给抽屉写作的人
看到了知识分子的担当。
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