![要求不可能 - [斯洛文] 斯拉沃热·齐泽克, [英] 格林·戴利](https://static.book345.com/covers/s/9787542689863.jpg)
书籍介绍
这不像一本用来「学习齐泽克思想」的入门书，倒像一次旁听他本人「开炮」的记录。读者反复提及的，是他那种不惧得罪多数人的「暴论」勇气：把慈善、性骚扰、恐同等议题逐一拆解，逼你看见其中不自知的伪善与暴力。它真正的吸引力或许正在于此——不是给你答案，而是让你不断发现自己提问方式里的偏见。对谈形式也让艰深的拉康、黑格尔、德里达变得可入口，许多读者正是从这里生出对精神分析的好奇。但必须坦白：若对几位大家仅一知半解，消化起来仍有门槛。它适合那些愿意被冒犯、被搅动、被逼着重新审视「自由」究竟意味着什么的人，而非寻求轻松慰藉的读者。
作者简介
【作者简介】
斯拉沃热·齐泽克 (Slavoj Žižek)，1949年出生，斯洛文尼亚哲学家、文化批评家，卢布尔雅那大学高级研究员。是欧洲近年来最重要的思想家，左派明星学者。擅长以拉康精神分析理论、黑格尔哲学和马克思主义政治经济学解析社会文化现象，学术著作达五十余种，代表作包括《意识形态的崇高客体》《绝对反冲》《幻想的瘟疫》《斜目而视》等。
格林·戴利（Glyn Daly），曾任教于埃塞克斯大学及曼彻斯特大学，现为北安普顿大学国际关系与政治系副教授，主要研究方向为政治理论、马克思主义与后马克思主义等领域。
【译者简介】
胡顺，扬州大学马克思主义学院讲师，师从吴冠军教授，在《世界哲学》等核心期刊发表论文数篇，齐泽克化的黑格尔主义的马克思政治哲学之爱好者与研究者。
AI导读
核心看点
- 本书是齐泽克与格林·戴利合作的一篇对谈集，全书由五篇访谈构成，没有严谨的章法与章节架构，而是以对话推进思想。齐泽克横跨政治、精神分析、电影与大众文化，讲述自己如何在这些领域留下独特的生命经验与思维方式，从哲学出发向世界发射看法与质询。
- 齐泽克主张哲学已无法再发挥论证科学、构建本体论等传统作用，而应只完成先验追问的任务；哲学的任务不是提供答案，而是表明我们看待问题的方式本身如何成为问题的一部分，从而重新定义人类自由。
- 书中贯穿拉康、黑格尔、马克思的思想脉络，核心概念包括真实界作为符号化过程的剩余物，以及意识形态通过填补或呈现裂缝来避免我们接触真实界；他批判专家体系与权力、资本的合谋，认为专家是当权者的仆人，并不真正思考。
读者共识
- 读者普遍认为这是市面上最易读的齐泽克文本之一，新译本流畅可读，译者还认真补充了译注，即使对哲学涉猎不多、对齐泽克不熟悉的人也能有所收获。
- 不少读者表示阅读过程是“刷新脑袋的快乐”，能激起对拉康的好奇，并对各类左翼思想产生初步了解，从零散内容中获得半系统化的输入。
- 读者共识是本书超前且至今不过时，对时事与权力-资本合谋的批评颇具勇气；也有人指出部分德语哲学术语翻译不够理想，但整体无伤大雅。
精彩摘录
- "The point is not that there is no reality outside our mind, the point is rather that there is no mind outside reality."
- "The true formula of materialism is not that there is some noumenal reality beyond our distorting perception of it. The only consistent materialist position is that the world does not exist - in the Kantian sense of the term, as a self-enclosed whole. The notion of the world as a positive universe pr"
- "But if I were to locate a specific insight I would say that - and this is something that stays with me even now - retroactively, at least, I only understood what philosophy was at a certain elementary level when I arrived at the Kantian transcendental dimension. That is to say, when I understood the"
- "拉岡的基本悖論是：我們在拋棄的行為中創造了我們應該失去的死亡恐懼。"
- "⋯⋯逃入現實中是為了要控制這種幻想的過量。這是一種防禦行為：為了控制、扼殺幻想的爆發才進入現實當中。"
- "當談到幻想和享樂時，首先最基本的一點：在心理分析中享樂（enjoyment）和快樂（pleasure）是不同的東西，享樂是快樂原則之外的東西；快樂是和平衡、滿足相聯繫的，而享樂則是不穩定、令人痛苦和多餘的（excessive），即佛洛依德所謂的痛苦的快樂等等。"
- "齊克果所描繪的神學式瘋狂在當今社會的政治正確性和容忍邏輯中同樣在起作用，實際上也就是反對容忍他人，也意味著對他人的禁止：他人不應該打擾你。我認為這種對騷擾的恐懼是當今普遍運動的一部分，用原始心理分析的術語來說，就是一種朝向病態自戀邏輯的運動，中心問題就是如何避免被他人打擾、如何和他人保持合適的距離。"
- "當我們生活在一個與世隔絕的虛擬現實當中時，每一個和現實的重新連接當然都具有破壞性，是帶有暴力性質的。"
用户评论
书本身是非常好的 我十年前就推荐过老译本 我现在依然推荐它 甚至可能更推荐它了 那阵子是他哲学生涯最好的时间段 有趣的灵感层出不穷 每本书都能让我读得津津有味 而不是像近些年来这样味如嚼蜡 而且这个新译本更加流畅可读 译者也认真补了不少译注 美中不足但也无伤大雅（！）的是 一些典型德语哲学的术语没翻译好 例如perspectival revelation constellation appearance representation positive autonomy entity posit等 不过都不影响文意 否则我也不会打满分 至于对歇斯底里（癔症）、性变态（倒错）等的译法得失就让精神分析圈子的朋友自己考量了 今晚重读一遍后决定明天重看一遍《正午》！的确是好电影 我至今依然非常喜欢
对谈这种形式的成功，需要托赖一位幽默感不吝自嘲嘲他，体现情绪，更自由率真深度并在犀利中有趣的表达者，譬如在这部松快解读多个领域，哲学政治观点的分歧与糅合，谈“我”的齐泽克。
看这本书的译后记，译者也是个狠人。我实在没脑子跟上那些哲学理论，只能拣自己读得懂的部分去读。齐泽克强烈抵制权力的形式；他认为慈善的伪善在于富人并不真正卷入其中；他认为哲学面临的真正挑战是如何重新定义人类自由；他认为性骚扰、恐同等问题都是美国中上层阶级的问题，而他更关心，当今的工人阶级是谁；齐泽克认为自己的立场是经典马克思主义的立场；他支持更激进、更彻底的全球化，他认为全球化进程中的主要输家会是英法德这类中等世界大国。读齐泽克的东西，会觉得他的思想如同他所说的“快感的核心矛盾”：你不能直接获得它，它一定是一种溢出性的东西。
不满嘴跑火车（黄段子）的齐泽克挺有思想深度的。他对阿伦特、德勒兹、麦金农等人的批判都在要害上。在他的世界里，解释学、法兰克福学派、解构主义都陷入了危机。在克隆、人工智能、虚拟技术时代，哲学已变得与每个人息息相关，哲学让我们遭遇真实界——真实界即自由。
原来知识分子的谈话是这种感觉。涉及到很多齐泽克的观点，所以如果事先没有了解，而且还对拉康、黑格尔、德里达等人的学说一知半解的话，消化起来还是有一定难度。对很多时事内容作出批评，而且还挺有勇气，无惧违背多数群体的看法提出所谓的“暴论”，例如对多元文化的呼吁其实与我们普通人没有太大关系。齐泽克原先的志愿是电影理论学者，也因为误打误撞造就了塞翁失马的今天。本科的时候就出书，研究生时期思考的问题已经不同于常人，不知道是外国教育的普遍性要求还是齐泽克本人神童般的特殊性。还是希望能与这样的学者拉近距离，帮助每一个人看破现实表象，并勇敢地居于不被认可的位置，发出自己的声音。
從古典哲學講到馬克思主義講到後現代和解構，從戀愛講到全球化講到多元文化和種族屠殺，他所涉及的話題不但是學術的、邏輯層面的，也是與我們息息相關現實境遇
“人就是这个黑夜，这个空的无在它的纯粹性中包含了万物——有无数个不属于它抑或是尚不在场的表征与意象。这个处于自然内部的黑夜——纯粹自我——在变换万千的表征之中存在，四周都是黑夜：刹那间出现血淋淋的头颅、白色阴森的幽灵等，而后又倏而消失。当我们凝视人类的眼睛时，我们就看到这个黑夜。可怖的世界之夜从人类之眼中向我们袭来。”
看的时候完全没有意识到是〇几年的书，可以说超前到现在还完全没有过时。。。
从对谈的形式进入齐泽克是一个不错的选择，之前看到的一些零散内容被半系统化的输入进来。产生了两个主要效果：其一是对各类左翼有了一点了解；其二是，完全激起对拉康的好奇。
三个非常有启发的观点： 1）功利主义伦理学的真正前提是，我们不是自主的：我们试图最大化我们的快乐，快乐的最大化是种决定我们行为的机制。理解这一点的人就能够操纵和控制我们的行为。因此，在功利主义伦理学中，总是存在着极权主义/社会操控的一面。 2）法律与其淫秽的阴暗面之间的张力，被铭刻在纳粹之恶的结构中。比如说，当性变态者玩性游戏时，他们通过将性变成某种官僚的仪式——事先有计划地制定自己的规则、程序等等来增强快乐。精心设计的官僚机构和权力仪式都是这种淫秽的快感经济的一部分。 3）我们不应该把对他者的意识形态宗教幻象的尊重作为伦理的终极视域。伦理的终极视域不是尊重他者的幻想，这种尊重是虚伪的、自认为高人一等的。
我对那些意识到必须要有人来做这项工作的人总是怀有敬佩之情。对于这些自由派、伪左翼、美丽灵魂式的学者，我讨厌他们，他们完全意识到他们正在做的事情，别人会替他们完成#我钦佩那些准备接管这项苦差事的人，他们从来不会采取这样的立场：我们不负责任，事情的发展方向与我们设想的不同，我们又能怎么办？不，我们在某种意义上绝对负责。
刷新脑袋的快乐
Ungrund-Grund-Existenz 是不是就是 Ereignis-Sein-Seiendes, 后项有phenomenological priority但前项有logical priority. 回溯之回溯，先验唯物论似乎不necessitates齐的资本主义分析
“幻象的终极对象就是凝视本身。”“就是幻象的结构。对拉康来说，幻象的终极对象不是你所看到的东西，而是凝视本身。”
翻译得真好，成熟流畅，即使是对于哲学涉猎不多的人、对于齐泽克不熟悉的人也可以在这本书中有所收获，喜欢
要对话齐泽克，便是在挑衅与反思的刀锋上行走。《要求不可能》捕捉了他标志性的思想风暴——从拉康、黑格尔到流行文化，其跳跃的思辨在对话中反而更显凌厉。书中，他不断邀请我们穿越意识形态幻象，将“不可能”转化为批判与行动的动力。这不是轻松的阅读，却是一场邀请你彻底思考的哲学冒险。
《对话齐泽克》——无论是电影、足球多个方面，什么都谈，什么都毫无顾忌，黑格尔和拉康是其精神靠山。他也为未来做了一些预测：所以，現在我們就處在這樣一個情境下，全球自由資本主義一方面既可以得到倡導福利的多元文化主義政治的補充，另一方面也可以從新型的道德多數和民族封閉中得到增補。這兩個方面都和全球資本主義並存。我認為，這就是左派和右派重建的方式。
①可读性很高，完全不枯燥也不掉书袋。②齐泽克又来骗我去当哲学家了（不是）：“列维－斯特劳斯…认为每一位哲学家、每一位理论家都曾有另一段失败的职业经历，而这段失败标识出他的整个存在。”（但是失业四年太可怕了）③邪修齐泽克之二（不是）：命运是最好的安排（“神学情怀”）。
精美不失小辣的哲学榨菜。
过两年要重读一遍
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