书籍介绍
这本书最引争议之处，恰是它最诚实的地方：它拒绝把佛学打包成治愈焦虑的速效药。不少读者冲着
作者简介
成庆，上海大学历史系副教授，主要研究明清禅宗史与中国近代佛教思想史。工科出身，曾担任电信公司工程师与金融报社编辑，后攻读中国近代政治思想史，因个人对于生命议题的关注，转向佛学研究。自2016年起，持续在高校、寺院与各个文化机构开设佛学系列通识课程，曾在《网易云音乐》开设佛学音频课程— “有趣的佛学通识课”。 2018年起，受《十三邀》、单向空间、世界自然基金会（WWF）等机构邀请，以佛学角度介入当代思想文化议题的分享与讨论。2021年起，担任“化城文化”学术顾问，策划多场禅宗艺术展览，致力于以禅的表达来为社会公众提供多元的艺术与思想资源。2022年，在“看理想”主讲热门音频节目《人生解忧：佛学入门四十讲》。
AI导读
核心看点
- 用佛学智慧回应现代人的内卷与焦虑
- 通俗解读苦、空、无常等核心概念
- 源自治愈数万人的热门音频课程
读者共识
- 装帧精美，融入禅宗美学设计
- 语言通俗，适合佛学零基础入门
- 部分观点被认为避重就轻或啰嗦
精彩摘录
- "另外，消费主义的关系模式，会让我们过度沉溺在粗糙的感官欲望世界里，遗忘了思考、审美，乃至信仰的丰富内涵，那是与宇宙、自然及他人精神世界产生内在的紧密连接所生发出的深度体验。 因此在现代社会里，任何事物都可以成为消费的对象，而非一种深度、多元和平等的交互关系。甚至这种单一的关系模式，不只局限在经济领域，还反向侵入了家庭、社区、宗教组织当中，因此当恋爱、婚姻沦为纯粹利益的考量，当子女教育异化为稳固和提升阶层的投资，当安抚人心的寺庙、道观被打造为与神明交易的场所时，我们变得无处可逃。 在日本茶道文化中，有一句流传颇广的用语，也就是“一期一会”。其内涵来自禅宗，描述的是在茶会上人们彼此相遇而且相互珍惜"
- "“空”的哲学化的表达就是“无自性”，也就是“无本质”的意思。因为任何事物都因缘起而成，必须依赖条件，所以不是独存的实体。但我们的认知常常错把个体生命，甚至世间万物都看成实体化的存在，所以，比如《阿含经》就重在通过“无常”和“无我”去说明“空”，使用的方法多是“析空”，也就是将五蕴身心拆解开来，直到解剖到不可再分的“极微”，最终无法在其中找到“我”的本质，自然也就证明了“无我”。 …… 但佛教认为，一切事物都没有不变的本质。对这一认知，佛教也有不同角度的命名，比如“无我”“缘起”“真如”等，而“空”就是其中最常见的说法。一般人会习惯将“空”理解为“无”，这或许是出于汉语翻译引起的误解，但深层的原"
- "电影有段台词非常动人，正好可以分享给你：“在下雨天听雨，用你的全身来品味这一刻；雨天听雨、雪天看雪。夏天感受夏天的炎热，冬天体验刺骨的寒冷。打开五感，用全身品味这一瞬间，原来这就是‘日日是好日’的意思。”"
- "所以《金刚经》中就有这样的句子：“若见诸相非相，即见如来。”意思是要见到真正的“如来”，必须知道种种的外相都不具备永恒性。"
- "事实上，带有“神灵性格”的佛陀和带有“历史性格”的佛陀在形象上的确常常交错并存。一方面，佛教经典中的佛陀形象往往带有某种超凡色彩，比如“身黄金色”，就是全身金光四射，而“手足网缦”则是在手指、脚趾之间都有辐缦相连，这和凡人的形象显然有很大的差异，这也是为什么民间信仰容易把佛菩萨神格化；另一方面，佛陀毕竟是人类历史中真实存在的个体，这也注定了他有人间性和世俗性的特点。"
- "舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能忍如地，故号沙门”。"
- "如果以佛学的逻辑而言，创作一幅画时，只需要我按照当下的状态和条件去努力完成。虽然依旧要努力，但无需刻意要求作品达成某个设想的目标，只要我在每一分、每一秒都认真地投入了，这幅画最后自然会完成。而它最终是否能打动人、是否会售出高价，应该是它未来自然呈现出的结果，与我当下的设想无关。此时的我少了一些执着，多了一些创作过程中的自由与快乐。 就像此刻的我一样，如果只是单纯地努力写好这些内容，而不是时刻惦记读者会如何评价这本书，我反而感到放松。最终虽然可能有人赞扬，有人批评，但那毕竟是未来的事情，我也无法把控，所以并没有必要在此刻忧心忡忡，瞻前顾后。一旦我对这本书的评价有所执着，害怕负面反馈，就会陷入到自"
- "让我来告诉你，你为什么会来这里。你来这里是因为你领悟了某种东西，某种你无法解释的东西。但是你能感觉到它。这种感觉伴随着你的人生。这个世界一定有什么地方不对劲，尽管你说不上来，但它一定存在，这种感觉就像心头的一根刺，让你寝食难安。就是这种感觉，把你带到我这里来。 ——《黑客帝国》"
用户评论
成庆老师的声音陪伴我度过了艰难的一年
最好的成老师🥰 感恩感谢这份因缘🙏🏻
不尽人意，读到中段甚至有点愤怒。如果真的想用佛学讨论现代性的问题，那为什么对众多社会事件和社会议题的分析始终避重就轻，甚至避而不谈？“历史的原因”，“某些因素”，这些模糊的概念，大量地运用在现代性问题的分析上。使得分析仿佛在冰面上打滑，对问题的解读也就是最后磨出来的那点冰渣。不经让人觉得，作者反复强调“自己的时代”和“当代”的不同，或许也是为了给牛头不对马嘴的“现代性问题”的剖析做不称职之开脱。
另外，这也是一本相当不严谨的著作。读之前原以为算是通识学术出版，结果不见引用也不见标注，全篇啰啰嗦嗦地堆叠，许多逻辑推演如同凭空产生。病句和标点符号的错误多到令人发指。
如果想佛学入门，读这本肯定没啥帮助，还添堵。
可能是 我和这本书的缘分 未到
在看理想听完的音频课，感受就是真的挺啰嗦的
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