Name: 坛经
Availability: InStock
Rating: 9.1 (53 reviews)
Author: 丁福保笺注
ISBN: 9787532561834

坛经太有意思，前半部分看造圣方式，目不识丁的南方獦獠如何封神六祖，下下人有上上智；中间是惠能传法，佛教彻彻底底中国化的集大成之人，太虚法师云唐代以后最伟大的人物；后半部分答疑回答了几个常见的问题，念阿弥陀佛有用吗，在家可以修行之类；最后再做理论史的回顾，展现了惊人的记忆力，当然也可以侧面反应这不是一人一时的作品，而是整个佛教中国化的集大成之作。 其中不合逻辑之处甚多，但是精彩，从中可以看出很多文宣策略，值得好好琢磨。 至于惠能传法受戒，不立文字的惠能主要功夫在破论。从世界观上来说是赤裸裸的主观唯心主义，但是宗教不该这么解。心口不一肯定不是不二法门，随其心净则佛土净。

这本的丁福保笺注和旁注非常详细，附录材料也很完备，但这本的材料详细到会让人忽略经文原本，如果是有一定基础的想要阅读原文倒是不推荐这本。

最早看的这版，已能心知其意。但标点是读不懂的人加的。

很好看的样子，奈何我没有慧根⊙_⊙

买回家几年了，一直没拆，这段时间重读庄子，看的是鬳斋口义版，多有援引佛氏，颇觉玄妙，适逢陪孩子们去西西弗看书，这次不自带，在书架上随手取了本坛经翻翻，前部分多铺陈故事，回家后抽出藏本，继续读，一两天随便翻完，也许是这两年陆续接触一点佛家的琐碎，多多少少看得点门径，愈觉禅宗与庄子有不少相似之处，泯善恶，无无有，复归那个最本源的无名无有无无的道，排斥人世的繁华烦恼，获得涅盘也好超脱也好。不管怎么样，对于一个人的修养功夫，是有极大益助。年轻时看曾国藩传道黄老之术悟得人情世故，神迷之，然而一窍不通，书生意气贻害半生，至此，算是看懂一点点。至少愈发感觉，闭户读书十年，离社会越来越远了。

在《坛经》里，六祖紧紧抓住了佛家传业的神髓，就是让人懂让人顿悟。不是教文盲识字，而是让文盲不识字也能 听 懂；不是教聪明人循序渐进，而是让聪明人能直接懂就直接懂；愚钝讲小乘，聪敏讲大乘。最终目的是解脱，不是弄懂经文原义；是幸福，不是解经；是极乐，不是试图解决大小乘经文的矛盾处。所以观其大略能懂就不要咬文嚼字，不看注释能懂就不要逐字细读。知道自性真如就无需妄想，忘了本来佛果就去回忆。勿执着，犹如蜻蜓点水旋点即停，六祖返璞归真。 所以，六祖之后，各个宗派都显得蹩蹙，谁若纠结佛经真义谁就有背佛理，而靠着获得解经话语权来为本宗派赚香火钱的佛学知识分子集团就是自己理论上的下流胚，是成不了佛的和尚，是自己的掘墓人，佛学此后也走向式微。

距离第一次被推荐坛经，已经5年，最近才每天一点点看完。从王阳明的知行合一，上溯到坛经。未经审视的人生，有如迷人，自性如月，悟了，照了，念念自修

不取不舍，亦不染著。用即遍一切处，亦不著一切处。

太晦涩了 宗宝的本子 一点也没感觉到优美 还是自己水平不高吧

@2013-05-16 20:44:16 @2022-04-12 20:21:16

自性：清静，生灭，自足，不动摇，生万法

若空心静坐，即着无记空

迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 迷人口念，当念之时，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。

无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍

智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。

何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除；
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄；
净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨；
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼；
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊；
欲得见真道，行正即是道。

心平何劳持戒，行直何用修禅！
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。

若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。

一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』

又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。

此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。

何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱；若见诸境，心不乱者，是真定也。

善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：『我本元自性清净。』

善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。

即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净
不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？

住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？

心地无非自性戒，心地无痴自性慧；
心地无乱自性定，不增不减自金刚；
身去身来本三昧。

若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得、不立亦得，来去自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？

道由心悟，岂在坐也？经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？

烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。

明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明

能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。

若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧；若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。

其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相，汝等慎勿观静及空其心。此心本净，无可取舍 有道者得，无心者通。

后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。

外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

心生种种法生，心灭种种法灭。

兀兀不修善，腾腾不造恶；
寂寂断见闻，荡荡心无着。

无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩萨之自性也。

于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却人大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

善知识，不悟，即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性！

外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角

印宗法师问：为何不谈论通过坐禅求得解脱呢？
惠能说：因为通过禅定求得解脱是有对立、有分别心的二元法，不是真正的佛法。真正的佛法是超越对立，超越分别的不二法门。

惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨！'祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以为然。

秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
    身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测！’房中思想，坐卧不安，直至五更。

一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动。一僧曰：‘风动。’一僧曰：‘幡动。’议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。

诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

上面已說“忽聞道誠唸金剛經”，這裡卻又問道“此是何經？”豈不矛盾！

要想搞懂《坛经》的思想，还是要有一些佛学知识基础，善佛教这个网站算是佛学的科普网站，里面有很多详细的佛学知识，有不明白的地方可以专门到那里去查询一下！总结一下： 佛教经典分为经、律、论三藏。弟子们将佛陀一生的言行录收藏整理成“经藏”，将佛陀制订的戒条收集整理...

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