![尼采与哲学 - [法]吉尔·德勒兹](https://static.book345.com/covers/s/9787532187874.jpg)
书籍介绍
🦉20世尼采研究的扛鼎之作，与海德格尔的《尼采》齐名。
🦉开启法国后现代主义之路的经典名作，德勒兹的诸多创见发轫于此。
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20世纪中叶，法国知识界正在为马克思主义、存在主义和现象学争论不休的时候，德勒兹却为尼采的思想所痴迷。他在1962年发表的专著《尼采与哲学》突然搅乱法国知识界的神经，开启了法国的后现代主义之路。《尼采与哲学》不单有对尼采的严谨且系统的阐述，同时还糅入了作者富含创见和想象 力的解释。解释，于德勒兹即是重复，以重复出新，以重复创造。他后来的许多革命性的思想，包括事件、差异、重复、生成、时间性等核心概念，都能在这部作品中找到萌芽。故此书不但可作为管窥尼采思想精髓的透镜，亦是深入了解德勒兹乃至后现代哲学的桥梁。
吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze,1925-1995)，法国哲学家，1925年生于法国巴黎，1944年就读于索邦大学哲学系，1957年被任命为索邦大学教员，后来任教于里昂大学和巴黎第八大学，1987年退休。从20世纪50年代初到1995年去世，他写了大量关于哲学、文学、电影的文章。尽管他曾自称为“纯粹的形而上学家”，但他的作品影响了人文学科的各个领域，包括哲学、艺术和文学理论，以及后结构主义和后现代主义等思潮。
AI导读
核心看点
- 开启法国后现代主义之路的经典名作
- 以能动与反动区分重构尼采哲学体系
- 批判辩证法，揭示怨恨与内疚的根源
适合谁读
- 对尼采思想及后现代哲学感兴趣的读者
- 希望深入理解德勒兹早期思想脉络者
- 关注西方哲学史与思想史的研究者
读前提醒
- 建议对照英译本或法文原文以避错译
- 初读可能晦涩，需耐心梳理核心概念
- 注意区分德勒兹阐释与尼采原意差异
读者共识
- 解读犀利有力，具有强烈的个人色彩
- 相比尼采原著，德勒兹阐释更易理解
- 对怨恨、内疚及反辩证法的分析精彩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "哲学并非为国家或宗教服务，这些机构关注的是别的东西。它也不听命于既定的权力。哲学的作用在于使人悲哀。如果某种哲学从未使人感到过悲哀或苦恼，那么它就不是哲学。哲学帮助减少愚昧，让愚昧变成一种耻辱。它没别的用途，只有这一个：暴露思想的一切卑贱形式。除了哲学以外，还有哪种学科会致力于批判所有的神秘化过程，而不管它们有何来源、有何目标？揭露一切使反动力得以盛行的虚构；将卑贱与愚昧的混合揭示为神秘化过程，这混合造成了受害者和作恶者令人惊诧的共谋关系；最终把思想变为某种进取的、能动的、肯定的东西；创造自由人，即不会把文明的目标与国家、道德、宗教的利益混为一谈的人；向取代我们思想的怨恨和内疚开战；征服否定和"
- "甚至受尼采灵感启发的现象学理论也将把尼采灵感贡献于服务现代守旧主义 Even the phenomenological apparatus has contributed to placing the Nietzschean inspiration, which is often present in phenomenology, at the service of modern conformism. # 感觉是对海德格尔的批判 #"
- "愚昧不是错误或者一连串的错误。有些愚昧的思想和无知的话语完全由真理构成，但这些真理是卑贱的，它们来自于卑微、沉重和忧郁不安的灵魂。被反动力控制的思想状态天生就表现愚昧，而且更深刻的是，它表现一种卑微的思维方式，愚味只是这种思维方式的征候。无论是在真理中，还是在谬误中，愚昧的思想只能发现最卑微的东西——诠释奴隶胜利的卑微的谬误和真理，到处盛行的微不足道的价值以及既定秩序的权力。当他与整个时代开战的时候，尼采从未停止过谴责；嘴上说着一套，心里却想着另一套，这种行为是何等的卑贱！"
- "母亲和姐妹，女性这第二种权力具有非难我们、迫使我们负责的作用。“这是你的错，”母亲说，“如果我没有得到一个更好一点的儿子，更尊重他的母亲，更自觉地意识到他的罪行，这完全是因为你的错。”“这是你的错，”女儿说，“如果没能让我更漂亮、更富有、更受宠爱，这全都是因为你的缘故。”互相转嫁错误和责任、尖酸刻薄的反唇相讥、无休无止的责难和怨恨——这便构成了关于生存的道貌岸然的诠释。“这是你的错，这是你的错”，这种持续不断的抱怨只有轮到被责难者说一声“这是我的错”时才会停歇。在此之前，整个荒芜的世界回荡着这些喋喋不休的抱怨和它们的回声。“任何寻求责任的地方，一律是复仇的本能在寻求责任。这种本能牢牢控制着人类"
- "现在我们必须问，为什么种群活动、其目标及其产物本质上是失败的？为什么它们只能作为失败而存在？如果我们只记得这一行为的目标是训练反动力.......至于反动力，它们能找到将它们带向胜利的同盟---虚无主义"
- "p2 评价以价值为先决条件，在此基础上，现象才得到评估。 p6 一个现象并非表象，亦非幻象，而是一个符号，一种在现存的力中找到其意义的征候。整个哲学就是征候学和符号学。 p14 尼采的力的概念是一种力与另一种力相关联的概念：力在这种形式中被称为意志。 p31 “内疚”“痛苦的内向化” 它们界定了真正属于基督教的虚无主义，也就是说，界定了基督教否定生命的方式。一方面它是制造内疚的机器，是将痛苦与惩罚对等的可怕等式，另一方面，它是繁殖痛苦的机器。 p34 生存本身为更深重的苦难正名，仅凭这一点，似乎便足以显出它的神圣。（《权力意志》） p36 悲剧的本质：多样与多元的肯定。"
- "p104 一切回归意味着生成世界最接近存在世界——这便是沉思的最高境界。（《权力意志》） p132 每当力受另一种更高等或更低等的力影响，力与力之间的关系便得以确定。于是，权力意志体现为接受影响的能力。"
- "p172 这种对高贵者的需求，与高贵灵魂本身的需求在本质上是背道而驰的。事实上，前一种需求恰恰是缺乏高贵的象征和危险的征兆。（《善恶的彼岸》） p179 构成喜讯的原则：意愿=创造 意志=欢乐 p188 先决问题：谁承担批判？谁是合适的人选？ 他们谈论的只是理性、精神、自我意识与人的概念；但这些概念指向谁呢？他们并没有告诉我们谁是人，谁是精神。精神的背后似乎隐藏着随时准备与任何权力、与教堂或国家妥协的力。"
作者简介
吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze,1925-1995)，法国哲学家，1925年生于法国巴黎，1944年就读于索邦大学哲学系，1957年被任命为索邦大学教员，后来任教于里昂大学和巴黎第八大学，1987年退休。从20世纪50年代初到1995年去世，他写了大量关于哲学、文学、电影的文章。尽管他曾自称为“纯粹的形而上学家”，但他的作品影响了人文学科的各个领域，包括哲学、艺术和文学理论，以及后结构主义和后现代主义等思潮。
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用户评论
读德勒兹的《尼采》使我对海德格的《尼采》有了更深的领会，因而更看不大出来二者的区别——德国哲学概念密度太高，读起来真的跟天书一样，法国哲学真的好读不少（或许？）——德勒兹对辩证法的理解还是一言难尽，海德格尔是不会这么理解的吧。又，德勒兹笔下的“能动力”，不过是黑格尔的“普遍性”罢了。
第二遍
必须记录下什么以宣示这个时刻的到来，激动颤抖的手，乱跳的心脏，无法抑制的喜悦，无意识奔向流云、天空和大海、翻涌的渴望。什么也不能描绘这一永恒回归的降临，这能动确实的死亡，僵硬躯壳欣喜的解体，驱散火烟瘴雾的遮挡，这一破晓的橙红色明澈，这一渴望时刻屹立于山巅综览，渴望投入无向度的未知，这一新生和永在的秘奥，这一狄奥尼索斯的秘仪，这一上帝已死和狄奥尼索斯复生的秘辛
与其说是尼采与哲学，不如说是德勒兹生成的尼采哲学。
大脑炸掉。齐泽克“无身体的器官”对比德勒兹“无器官的身体”。系谱学方法论学习，拓扑学和类型学分析。抽丝剥茧的尼采导读，辩证法批判很顶，从神圣联系衍生到很多。
狂野
惊喜发现，好久没读到好书了
生命是多，是是，是肯定，是无辜，是存在就是选择，是偶然的肯定以及必然。
正能量
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