书籍介绍
这是一部非典型的人物志。写司马迁的家世、学习和漫游时代、仕宦之路、师友与忧愤，犹如一部成长小说，在一个个具体的场景中，考察司马迁的处境与应对，看他怎样一步步成长为一个独特的自己。
《史记今读》不落入具体的文本赏析，而将一部传世经典放到文化长河中，回顾生成它的壮阔的时空景象，考察一部杰作在古典世界中为何伟大，解说的思路却时时贯彻到现在，但又不只站在现在这边，在古今交融中辨识《史记》至今熠熠生辉的魅力。
“一部作品成为经典之后，随之而至的光环会慢慢弥缝创造物本有的针脚，让我们忘掉其初生时灰扑扑的模样，只记得光环围绕中宛如琥珀的完美织体。
那个写出了伟大作品的人，逐渐在传言中脱离了在世的辛劳，只剩下了跟不朽媲美的从容自若。
然而忘记了经典必然的世间属性，会同时忘掉其生长所需的土壤、水分和阳光，忘掉任何经典和写作者都无法离开的具体世界，忘掉那耀眼的光芒可能是从近乎密不透风的阴影里透射出来的。需要记住，文化天空中的繁星点点，正因为很多时候，背景是无边的暗夜。”
作者简介
黄德海，《思南文学选刊》副主编，中国现代文学馆特聘研究员。著有《读书·读人·读物——金克木编年录》《剑宗读书法》《世间文章》《诗经消息》《书到今生读已迟》《虚构的现艺》《驯养生活》等。
用户评论
鲁迅赞誉《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，指的是司马迁的史学成就和文采非凡。在这本书里，黄德海将司马迁和《史记》置于上古到秦汉的整体文化演变背景里，通过梳理从巫-王、巫到史的文化-权力降解过程，展现二者的文化源流轨迹。司马迁的伟大不只在于空前绝后的史家功绩，还在其通擅易学、天文、历法等，因此《史记》不只是“史家之绝唱”，还是到秦汉时已近瓦解的上古整体文化的绝唱。在探究司马迁生平经历及学问思想生成的过程中，黄德海的行文甚至隐约着小说的魅力，却又能不失其真意。他的文字明朗干净，尤其是在探讨一些史实时还会悄然露出颇为犀利的锋芒。其所征引，涉及古今中外经典极多，且无不恰当妥帖。全书320页读罢，仍有种意犹未尽的感觉。这应是我所读过的最富有启发性的关于司马迁和《史记》著作了。
广博但芜杂。
典型的自娱自乐、不讲人话的书，几乎只有附录有点内容可看，正篇注满了大量不明所以、卖弄“学问”的引文，导致信息量极低，好文章不是写给自己看的，没东西写真的没必要硬写
一段段略显卖弄的引文和自我感悟，使整本书在作者自我陶醉中滑向呓语。
关于司马迁的成长，其家学，其壮游，其入世，其受辱，其天职，其发愤，其对未来的信念，一个人的壮志凌云，一个人的翱翔天空，一个人的自信自负，不谈史记文本细节段落，不以赏析的方式成书，不取悦大众，也不讨好精英，写清楚司马迁所经受的欢快与痛。司马迁何以成为中国精神的某种象征！
朴、正、深、厚——这四个字不仅是作者黄德海先生从《史记》中见闻和挖掘所得，更是他做学问和做文章的基础与方法，这是中国传统，是天人文艺合一的传统，数千年的叠加，更见得厚实古朴。
最早评价《史记》的著作是晚生马迁近百年的扬雄《法言》：“或曰，《周官》曰立事，《左传》日品藻，《太史迁》曰实录。”东汉桓谭《新论》云：“通才著书以百数，惟人史公为广大，余皆从残小论。”稍晚于桓谭的王充也在《论衡》里赞美：“汉作书者多，司马子长、扬子云，河汉也，其余泾渭也。”班固《汉书·司马迁传》：“自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”两汉后《史记》评价越来越高。东晋葛洪《西京杂记》几乎重复了班固的话。《隋书·儒林传》：“（包恺）从王仲通受《史记》《汉书》，尤称精究。”唐代韩愈、柳宗元推崇，至于官方则“于是立三史科及三传科”。宋代郑樵《通志》总序：“百代而下，史官不能其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。”
旁针博引，东拉西扯，似乎读到了很多，掩卷又没啥能记住
注水也太多了。书的主体，古今中外东拉西扯一大堆，附录，一样的内容把无关史记的东拉西扯删除。喜欢史记的看看附录即可。
史记今读，若庖丁解牛，目无全史，得入有间，因其不在文本，而在始末，即非其然，乃其所以然也。司马氏世典周史，但溯至颛顼，乃绝地天通巫王分离之故，周时以平徐方之功，赐以官族，后奔秦避难，世居少梁。史，记事者也，自巫生，掌天官，知古今，举凡文化相关，天时政事，无不在史，终成一家之言。司马迁记史，以十二本纪为经，写天下系于一身之人；以十表为纬，罗列重要史事或人物；以八书为骨，典章制度包罗其中；以三十世家为脉，为列国诸侯及肱骨之臣张目；以七十列传为血，为千古风流人物生平及胸襟留痕。故而既有爱奇反经之责，也有六经之后美誉，且能开纪传体编年列事之先河，后世所谓诸经之末，正史鼻祖，子家之言，集部大宗，均当之无愧。
《史记今读》——前后两版文字，没想到最终会选择从绝地天通写起，详细地记述了太史公之世系，可谓名之正也。宫崎市定就曾提出司马迁是孔子史观的继承者，《模仿论》中提到古典时代史观有这样一个特点：它看到的不是历史，而是恶习与好品德，成就与错误。不是从历史发展的角度提出精神及物质方面的问题，而是从道德方面提出问题。而东方从《春秋》而下的，史家的笔法和大义都与道德有关。《史记》中司马迁取伯夷叔齐为列传第一，其实也是激赏道德的勇气。
旁证博引，散开来谈史记。粗看，要把引线都收回来，那是个大工程。
一本讲述司马迁写作史记的时代及个人背景的书，比较深奥，作者知识储备丰富，旁征博引，把古今中外的学说融会贯通在一起分析，包含了大量历史学的理论，对于历史盲的我来说读起来挺累。
黄德海的《史记今读》是一部聚焦司马迁生平与《史记》创作背景的深度解读著作，通过非传统的成长小说叙事方式，探索司马迁如何在家学、经历与时代碰撞中铸就伟大经典。追溯司马迁家族从巫史传统到史官职能的演变，分析颛顼世系的文化象征意义，揭示其选择源于“文化决断”而非血缘。漫游天下，不仅积累史料，更塑造疏荡有奇气的文风与历史格局。天官学与易学构成《史记》的宇宙观框架，究天人之际体现时间与历史的辩证统一。纪传体结合，表解决时间断裂问题，赋予碎片化史实以整体性，奠定中国史书范式。两汉时期被秘藏为治国之书，魏晋后文学价值凸显，明清成为文章范本，近代被纳入历史学科，此过程反映中国文化传统的嬗变。黄德海通过《史记今读》将司马迁还原为“在世的辛劳者”，而非被神化的偶像，凸显《史记》作为“文化长河全息影像”的生命力。
身为《思南文学选刊》副主编的黄德海的这本《史记》读本，主要着眼于从《太史公自序》与《史记》的《志》与《书》两部分的行文宗旨与写作范式，试图从中挖掘司马迁的身世及其学术志趣所在，有一种精神重塑的意味。作者在附录中点名了他阅读《史记》这类经典对于自己研究文学的价值，他指出一个人要单凭自己来进行思考，而得不到别人的思想和经验的激发，那么即使在最好的情况下，他所想到的也不会有什么价值，一个是单调无味的。如果一个人只读当代作品而不读经典，价值观形成会受限于时代的偏见和风尚，人的思想和情感容易变得担保，经不起复杂社会情形的检验。这就是他深刻体悟《史记》的原因，也为我们了解司马迁的创作，提供了启迪。
外行看热闹看看津津有味。本质上是本替人读书的书，把关于《史记》的文献传统初步梳理了一遍，绝对不是司马迁的传记。抓到了个小毛病，写《诗辩》的Sidney在哪个意义上都不能被称为古典学教授吧。
梳理司马迁的职与志，也是黄德海对自己职与志的确认。两相对照，读者自能领会《史记》这样的经典对人的振拔，而有心有力者，仍在不辍前行。
3.5。追問司馬遷及史記是怎麼來的，作者個人的探索之路，也可以作為一般讀者的非一般導讀
有收获，但是旁征博引，过分芜杂，看着太累。
文学评论家读《史记》，把他读过的书融为一炉，那些书和人在黄德海的阅读中是并置的，不必理睬学术意义上的“后出转精”或者正确与事实，一定程度上，他利用古典文本制造了一个司马迁，重构了让人向往也不可追觅的过去。
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