![康德的批判哲学 - [法]吉尔·德勒兹](https://static.book345.com/covers/s/9787560442754.jpg)
书籍介绍
该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。
AI导读
核心看点
- 以职能关系重构康德三大批判体系
- 视第三批判为前两大批判的奠基起源
- 附录康德四讲深入探讨时间与综合
适合谁读
- 哲学专业学生及西方哲学研究者
- 对德勒兹早期思想发展感兴趣的读者
- 希望快速把握康德批判哲学核心的读者
读前提醒
- 文本理论密度极高，非初学者友好
- 建议先具备康德哲学基础再阅读
- 可结合附录讲座辅助理解正文难点
读者共识
- 解读视角独特清新，极具创造性
- 篇幅短小精悍，但阅读门槛较高
- 是理解德勒兹思想转折的关键文本
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "It does belong to this category,however, when the object's representation is a priori."
- "由此，实践理性，作为自由因果性的法则，本身必须“拥有对现象而言的因果性”。诸自由的存在者通过理性的法则形成的超感性自然，必须在感性世界中得到实现。正是在这个意义上，我们才能根据自然中的自由的感性后果是否与道德法则相一致，来谈论自然与自由之间的相互支持或对立。"
- "根据康德，理性的诸理念可能以不同的方式呈现在感性自然中，我们不能混这些不同的方式。在崇高中，呈现是直接的，但却是消极的，它通过投射来实现。在自然的象征主义或在美的旨中，呈现是积极的，但却是间接的，它通过反思来实现。在天才或在艺术的象征主义中，呈现是积极的，但却是次级的，并通过另一自然的创造来实现。在后面我们将看到，理念可以有第四种呈现模式，最完美的模式，它呈现在作为目的系统的自然中。"
- "感觉职能，在其高级形式下，既不再依赖于思辨旨趣，也不再依赖于实践旨趣。这就是为什么在审美判断中被设定为普遍的和必然的东西仅仅是愉快。我们假定我们的愉快应该是可以交流的，对于所有人都是有效的，我们假定每个人都可以体会到它。"
- "审美共通感并不表象诸职能的客观一致（即课题对某种占统治地位的职能的服从，那个占统治地位的职能同时又规定了其他职能对于客体的作用），而是表象了一种纯粹的主观和谐，其中想象力和知性自发地、各尽其职地发挥作用。由此，审美共通感不是完成了其他的两种职能，它为它们奠基基础或使它们成为可能。如果不是所有的职能整体上首先就具有这种自由的主观和谐，那么就不会有任何一种职能能够发挥立法和规定的作用。"
- "如果我说存在着一些外表，也存在着一些本质，它们粗略说来就是感性的东西和理知的东西，这就意味着主体——认识的主体——的某种位置，也就是说：外表的概念本身就指向主体中的一种根本缺陷。一种根本的缺陷，即：外表，它终归就是这样一种事物，即依据我的会对其造成歪曲的主观构造而向我显现之物。"
- "不再有外表背后的本质，只有显现者的意义和无意义。"
- "很显然，在那个时代,思想换了基本概念( elements)。人们长久以来都在用一些虽非来自基督教但却与基督教非常协调的术语——外表/本质的区分——来思想，而到将近18世纪末，可能因为有各种运动为之做了准备，一种根本的改变发生了：整个外表/本质的二元论——它在某种意义上暗示着一个被贬低的感性世界，甚至如果必要的话暗示着原罪——都被一种根本上全新的思想取代了：某种东西出现了，告诉我它的意义是什么，或者——这是同一件事——告诉我它的条件是什么。当弗洛伊德突然出来，说在意识领域中出现了某些现象，这些现象又指向什么时，弗洛伊德就是康德派。"
作者简介
吉尔•德勒兹（1925—1995），法国当代哲学家，后结构主义思想家。生于法国巴黎，就读于索邦大学哲学系，师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教，并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休，同年结识加塔里，与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作，创造了诸多新颖概念，对精神分析和资本主义进行了深入批判，成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域，对当代人文学科研究产生了持续的影响。
夏莹，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等，译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。
牛子牛，清华大学人文学院哲学系博士研究生。
吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学文学院教授，巴黎高等师范学校哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。
目录
用户评论
期待夏老师的《反俄狄浦斯》译本
就这？
我终于看完了，前面一百页对康德三大批判的论述简直就是折磨王，论证密度大到令人发指，后面四篇演讲非常舒适。读完之后终于能把康德穿起来了，也深刻地感受到康德作为现代西方哲学开端的伟大革命究竟在何处。是好书，就是很难读。
100页篇幅讲解康德的三大批判中诸职能的关系。本书虽然只是一本大学的哲学教材，但却细腻地从如何迈向未知之路，勾勒了先验结构。翻译校注可以。
“象征与崇高之间...呼应...证明在我们身上有另一种不同于简单的认识职能的东西。感受一下，这有多么美！”
德勒兹你，差不多德勒. jpg
(解读判断力批判的部分读不太懂，待再次阅读)
德勒兹的分析精确且精彩，是非常好的哲学讲解范本。读之，令人赞叹。虽然我读的是张艳辉的译本，确实没找到豆瓣上的这个版本，暂且标记一下。
显然，这并不是一本帮助人们“入门”康德的作品，而是在基础之上对康德哲学的“拨乱反正”。
巧乐兹之解读简短有力，非常好的一本康德入门
在德勒兹看来，一切事物都能够在所有“主体”的注视之外创生进化，思想也不例外。对他而言，解读康德，实际上是在延续并发扬光大那通过康德而自我发展的思想：理性的内在性原则、作为一切职能的和谐或冲突之地基的共通感（尤其是审美共通感）、不再仅仅度量变化而拥有了自主性和不对称性的时间、撑破综合与图型法的崇高与象征。这种解读固然是后见之明，是围绕德勒兹本人的关注点展开的，但也正因如此，对于理解艺术这样的创造性活动颇多启发。我不太能理解的是，将康德的思想理解为自主的，为何就等同于将它看作思想“机器”，等同于辨认它的各个机件（职能）如何产生或操作其材料（表象）。这种未经反思的机械论，似乎与德勒兹在别处表达的有关生成创化的、更偏向“有机”的观点构成了矛盾。（四篇讲座非常值得读，但最好对照原文/英译。）
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