书籍介绍

本书是日本当代思想家柄谷行人思想转折时期的重要作品。在开始于1980年代中期的“探究”连载中，柄谷行人将关注点转向“他者”或“外部”，而这一重点的转变，意味着针对柄谷行人自1970年代以来一系列思考的“态度变更”。

通过考察维特根斯坦、弗洛伊德、尼采、马克思等众多现代思想家，作者揭示了包含在一般交往行为和交易行为中的偶然性，不仅贯彻并强化了自《马克思其可能性的中心》以来坚持的马克思主义政治经济学批判和价值形态分析，而且为其后在《世界史的构造》中提出的“交换样式论”埋下了伏笔。

作者在该书中对于“唯我论”的批判和突破，以及他对于一系列哲学话语和文学话语的独创性运用，使得该书成为继《日本现代文学的起源》之后最重要、最具影响力的著作。

柄谷行人（1941— ），日本思想家、批评家，曾以夏目漱石研究获得《群像》新人文学奖，以马克思研究获得龟井胜一郎奖等，著述等身，代表作有《日本近代文学的起源》《跨越性批判》《世界史的构造》《力与交换样式》等。作为曾被视为日本思想界“后现代”理论的代表人物之一的思想家，柄谷以其独特敏锐的文本分析和极富想象力的思考，不仅深刻启发了日本学界和一般读者，也直接影响了包括齐泽克在内的众多当代西方左翼理论家。近年来，柄谷通过其“交换样式”理论完整地阐述了自身的思想体系，并于2023年获得博古睿哲学与文化奖。

王钦，毕业于美国纽约大学比较文学系，哲学博士，现为东京大学大学院综合文化研究科准教授。译有哈维《新自由主义简史》、德里达《野兽与主权者（第一卷）》《赠予死亡》、中岛隆博《作为思想的语言》等。

AI导读

核心看点

以他者为起点，批判传统哲学的唯我论困境。
融合马克思、维特根斯坦等，重构社会性概念。
揭示教与学、买与卖关系中非对称性的遮蔽。

适合谁读

对日本当代哲学及柄谷行人思想感兴趣的读者。
希望深入理解马克思价值形态理论的进阶读者。
关注维特根斯坦语言哲学与后现代思潮的学者。

读前提醒

本书理论密度极高，建议配合译后记辅助理解。
需具备一定哲学基础，否则易陷入概念迷宫。
关注作者如何从内部批判转向外部他者视角。

读者共识

思想极具颠覆性，是柄谷行人最重要的著作之一。
阅读体验震撼，能带来令人颤栗的惊奇感。
虽晦涩难懂，但被视为破除唯我论的必读经典。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"初看起来，这个问题等于是问，不具有任何通约可能性（com-mensurable）的不同事物如何等价。但是，（例如）在共同体内部，如在家庭内部那样，交换并不会遇到上述难题。而且，刚才的问题也可以作如下变形：相同的事物为什么在不同的共同体内具有不同价值？只有在共同体和共同体“之间”，交换才变成难题也可以说是交流成了难题。马克思将这种交换关系表述为价值形态。也就是说，他将这种交换关系视作相对价值形态和等价形态的关系的非对称性。用流俗的话来说，就是卖的立场和买的立场之间的非对称性。这种非对称性绝不会得到扬弃。归根结底，它只会变成货币（所有者）和商品（所有者）的关系的非对称性，或资本和雇佣劳动的关系的"
"在这里，马克思看上去采取了古典经济学的劳动价值论，但这并不是重点。事实上，共同体与共同体之间的商品交换（等价）那里，不存在任何根据。正因为被等价，人们才认为存在某种可以通约的东西，而不是相反。人们根据习惯而进行交换。但这种习惯是“社会过程”的结果。我认为，我们在这里要区分共同体和社会。所谓社会性，仅仅指涉共同体与共同体“之间”的交换（交流）关系。或者说，仅仅指涉根本上并不以共通规则为前提的场所那里存在的交换关系。反过来，从这一点看，我所谓的共同体（community）是什么，也就很清楚了。共同体的意思并不仅仅是村落、地域共同体和组织或国家。要言之，所谓共同体，乃是具有共同性，由一个语言游戏所"
"马克思所谓社会关系被货币形态所遮蔽，指的是社会性的交换关系——即无根据的、非对称的交换关系——被视为仿佛是对称性的、具有某种合理根据的关系。所谓“物化”就是这个意思。“物化”的意思并不是“人与人的关系体现为物与物的关系”，也不是关系被实体化。这种程度的观点不必等到马克思来说，谁来说都可以。重复一遍：马克思揭示出，价值形态、交换关系的非对称性在经济学那里遭到了遮蔽。同样的事情也可以在语言学那里看到。也就是对“教一学”关系的非对称性的遮蔽。遮蔽非对称性关系，相当于将关系或他者予以排除。因此，语言学（如在雅各布森[Roman Jakobson]那里）和古典（新古典）经济学一样，都从同样的交换模式出"
"但不管怎么说，索绪尔的语言学已经在现象学式的方向上被人们解读。他强调“语言是社会性的产物”，但人们仅仅将这句话理解为：语言是超越个人的体系（共同体）。人们对“社会性质”（马克思语）不闻不问。结果，人们仅仅强调了下面这一点，即索绪尔从“言说主体”开始考察语言。巴赫金（Mikhail Bakhtin）将索绪尔的语言学视作“主观语言学”而予以批判。巴赫金在对话中理解语言。当然，对话必须是和他者的对话。也就是说，只有跟与自己异质的他者、属于不同语言游戏的他者进行的对话，才配称得上对话。在同一种编码中进行的对话，相当于自我对话（独白）；辩证法在这个意义上也是独白。如果索绪尔所谓的“言说主体”，其实是"
"复调性来自下述观察，即语言并非存在于孤立的意识（共同体）之中，而是存在于各个意识（共同体）“之间”。在根本意义上，那里恰恰交织着那种无法被同一个体系（规则）所吸收的交换（等价）。马克思将此称为“社会过程”。语言或共时性的体系，必定是从个人“意识”出发得出的思考。例如，不可能存在“日语的共时性体系”之类的东西。并不只有标准语才是日语。日语是一个复数体系，不断发生着流动性的生成变化。我们无法共时性地俯瞰这些变化。归根结底，“共时性体系”乃是从某个个人“意识”那里，通过现象学还原而得到的东西，也在这个意义上是一个封闭的东西。"
"不过，巴赫金提出的“客观语言学”，容易产生另一种误解。因为这会让人以为有一种能够俯瞰全体的客观立场。事实正好相反。作为与他者的对话，语言形成的复数体系绝不允许被封闭在一种总体性内部。这也就是马克思所说的“社会性”。它和涂尔干（Emile Durkheim）说的那种“社会性”完全不同。涂尔干所谓的社会，不过就是共同体。就算针对个人而将共同体放在优先位置，也无法摆脱唯我论。值得一提的是，在马克思看来，恰恰是观念论者（费希特和黑格尔）把握住了他所谓的“社会性事物”。“将哲学家引向神秘主义的神秘，潜藏在社会生活之中。”尽管如此，“神秘”并没有因社会性的挑明而消失。相反，我们必须追问：何谓社会性的事物"
"对此，我们婴从“青是向·他者说修”弦一看显案学常不过的事情出发。已经说过，这里的“他者”缆像外国人和核套那样，必须是完金不理解我们语育的人。钢塞尔以别了同-一作稳义和清境性意义，进而将后者也归纳为同一性的意义一这晁将“顺听”的立场推演到极限处的做法。毫无凝阿，这凰不存在“他者”。另一方面，维特根斯坦则把“向他者育说”的立场推到了极限。在此，不存在同一性意义和语境性意义的区别，因为我所说的话对“他者”而言究凳是否“有意义”才是这里的问题。如果想用“语境”一词，那么它无非就是“有意义”这件事的成立。于是，离开境的语言就不是语言。或者，从这里也可以引申出“一个难以置信、自我毁灭的结论，即一切语言都"
"用索绪尔式的话说，我们之所以能够相互交通来往，是因为我们共有同一种语言（langue）一即规则和编码系统 “一在这个意义上，交流就是游戏。维特根斯坦恰恰是为了否定这个意义上的游戏，才搬出了“语言游戏”。语言和游戏的类比这时不是为我们投下一道光线吗？我们很可以设想一群人以这样的方式来打球娱乐：他们开始时玩的是各式各样现有的游戏，但有些游戏却不进行到底，而是在中间把球漫无目标地扔到空中，笑着闹着拿球扔这个砸那个，等等。而现在有人说：这些人这段时间一直在玩一种球类游戏，从而是按照某些确定的规则来扔每一个球的。我们不是也有“边玩边制订规则”这样的情况吗？而且也有我们边玩边修改规则的情况。（《哲学研"

作者简介

柄谷行人（1941— ），日本思想家、批评家，曾以夏目漱石研究获得《群像》新人文学奖，以马克思研究获得龟井胜一郎奖等，著述等身，代表作有《日本近代文学的起源》《跨越性批判》《世界史的构造》《力与交换样式》等。作为曾被视为日本思想界“后现代”理论的代表人物之一的思想家，柄谷以其独特敏锐的文本分析和极富想象力的思考，不仅深刻启发了日本学界和一般读者，也直接影响了包括齐泽克在内的众多当代西方左翼理论家。近年来，柄谷通过其“交换样式”理论完整地阐述了自身的思想体系，并于2023年获得博古睿哲学与文化奖。王钦，毕业于美国纽约大学比较文学系，哲学博士，现为东京大学大学院综合文化研究科准教授。译有哈维《新自由主义简史》、德里达《野兽与主权者（第一卷）》《赠予死亡》、中岛隆博《作为思想的语言》等。

中文版序 / 1

第一章何谓他者 / 1

第二章言说的主体 / 21

第三章惊险的一跃 / 35

第四章世界的边界 / 53

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用户评论

中文版书名应为《探究（一）》

没想到是哲学研究导读，太牛啦，感觉终于悟了我维；看他批判哲学史上各种唯我论好爽，所以在哪能买第二本🥰

开篇就翻转了笛卡尔，大篇幅用维特根斯坦批判唯我论更是思路大开。

A=A是伦理诉求

真牛X啊！已经迫不及待第二本了！柄谷对从马克思“价值形态”的他者视角出发重构的“社会性”完全是颠覆性的，是真正超越涂尔干二元论的“差异中的同一”！这几乎是把大多数所谓中国式社会学理论家的饭碗给砸了……