书籍介绍
翻开《扪虱谈鬼录》，你很难把它当成一本正经的民俗志。栾保群写僵尸求不腐、写伥鬼套虎皮、写阴间也要分房分饭，考据细密得足以当一部幽冥生活史，可字缝里透出的，始终是冷峻的讽喻。读者最难忘的，恰是那份“皮里阳秋”——谈鬼事，写的全是人事：被权力豢养的鹰犬、借他人招牌沽名的“大师”、把顺民训练成失去思维的大众。作者借东坡之口痛骂“举世不为伥鬼者几希”，让这本书在同类怪力乱神之作里显出别样的锋芒。当然，也有人嫌它文风严谨、每隔几页便要刺时政，读来“很烦”。但正因这份不妥协的清醒，它才不只是奇书，而是一面照见权力如何养鬼、鬼又如何噬人的镜子。
作者简介
读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
AI导读
核心看点
- 本书以“谈鬼”为表，实则深入剖析中国幽冥世界的社会结构。作者栾保群通过考据僵尸、伥鬼、冥簿等志怪元素，揭示阴间并非虚无缥缈，而是阳间官僚体系与市井生活的镜像投射。书中指出，鬼界同样面临住房吃饭、诉讼官司及人情世故，甚至存在“伸手要钱”的潜规则，展现了中国人独特的生死观与世俗化的死亡想象。
- 作者具备深厚的文献考据功底，对古典笔记小说如数家珍。书中不仅梳理了“打旱骨桩”、伥鬼传说等民俗现象的历史演变与地域差异，更从人类学角度解读鬼怪故事背后的文化逻辑。例如分析“伥鬼”如何从被食者异化为助纣为虐的工具，以及僵尸从帝王求仙的产物演变为民间恐惧对象的过程，信息量大且逻辑严密，兼具学术价值与阅读趣味。
- 全书贯穿着“皮里阳秋”的讽刺笔法，借古讽今意味浓厚。作者将鬼故事作为隐喻，犀利地批判现实中的权力异化与人性之恶。如以“伥鬼”比喻依附权贵、助纣为虐的小人，以“冥府算盘”警示世人因果报应。这种“鬼事即人事”的写作策略，使得原本荒诞的志怪故事充满了现实批判力度，让读者在惊悚与幽默中反思社会百态与人性深渊。
读者共识
- 读者普遍认可作者深厚的学术功底与考据能力，认为本书将散乱的志怪故事梳理得井井有条，信息量大且逻辑自洽。许多评论指出，栾保群对古典文献的熟悉程度令人惊叹，能够信手拈来各类笔记小说中的细节，为读者呈现了一幅详尽的“中国鬼狐仙怪生活大考察”图景，是同类题材中难得的佳作，兼具知识性与可读性。
- “借古讽今”与“皮里阳秋”的讽刺艺术是本书最受赞誉的特点。读者认为作者句句评论皆有弦外之音，表面谈鬼，实则刺世，对人性之恶、权力异化及社会弊端的揭露入木三分。这种“鬼事即人事”的解读方式，让读者在惊悚与幽默之余，产生强烈的现实共鸣，认为其批判力度远超一般民俗读物，具有深刻的思想价值。
- 尽管评价极高，但也有部分读者对书中过于密集的引用和偶尔流露的“酸气”表示不适。有观点认为作者借鬼讽今的频率过高，有时显得刻意或烦人，影响了阅读的轻松感；另有读者觉得文风过于严谨或文绉绉，缺乏纯粹的娱乐性。总体而言，读者共识在于：这是一本需要静心细读、具备一定文化积淀才能完全领略其妙处的书，不适合寻求快速消遣的读者。
精彩摘录
- "我把这些记下来，是让今天的读者知道，我们曾经有过那么一个时代，起码在一些部门有过这么一些人，曾经不无自豪地从事着一种龌龊的职业。那些主持者到今天总有七八十岁，大约也快到了奥斯特洛夫斯基说的“当你回首往事”的时候了吧，那么你们是不是也应该对哪段往事认真反省一下：国家和人民把自己的孩子交给你们，希望把他们培养成对祖国有用的人才，而你们这些“师长”却做了些什么？把少数人训练成密探，再利用他们把另一些少数人打成阶级敌人，从而把剩下的大多数训教成失去思维能力的顺民，这就是你们发誓要把“整个生命和全部精力”都献予的事业吗？或者仅仅是为了染红头上的顶子和满足精神变态采用的，根据需要随时可以把左中右颠倒组合的"
- "话说回来，人一有了权，自然就会有一群伥鬼围上来，助纣为虐是为了分甘自肥，究竟是谁利用谁、谁做谁的工具还说不定呢。我们常见一个呆官坐在老板椅上，在一群小人的奉承溜拍下顾盼自雄，真以为是什么英雄豪杰了。这样的老虎其实倒是被伥鬼玩弄着，最后自己被送到断头台，伥鬼却早就改换门庭或卷逃海外了。"
- "荆州有某人行于山中，忽遇伥鬼，拿张虎皮蒙到这人身上，此人遂变成了老虎。如此过了三四年，他搏食人畜野兽无数。此人身虽为虎，但心里很不情愿做这事，但却身不由己，不吃也要吃。这虎后来趁机溜到一座庙里，躲了好久，虎皮方才慢慢褪掉。可是一日偶出庙门，那些伥鬼又早拿着虎皮等着套他呢，从此他吓得不敢再出庙门一步。 我觉得这个故事非常有意义，不仅对于被开发商之类拉入泥沼但尚未灭顶的官员，就是对那种被一群人抬做招牌以沽名沽利的“大师”们，也是很值得一读的。"
- "唐人裴铏《传奇》中有一则关于伥鬼的小说：马拯游衡山祝融峰，其仆为虎所食。忽遇山人马沼，方知其虎已化作老僧。二人设计，推老僧入井，老僧随即现为虎形，二人即推巨石杀死此虎。二人下山，遇一猎人张机路途以捕虎，便随猎人上树以伺。及至夜静，忽有三五十人过此，或僧，或道，或丈夫，或妇女，歌吟者，戏舞者，前至埋弓处，骂道：“刚杀了我们的老和尚，正在找这二人复仇，又想杀我们的将军！”便把埋弓的机关拆下。猎人对二人说：“这些都是伥鬼，为老虎以往所食之人。”于是重设弓箭的机关。没多久，一虎咆哮而至，足触机关，中箭而死。逡巡间，诸伥奔走却回，伏于虎身，哭之甚哀。二人怒而叱之曰：“汝辈无知下鬼，遭虎噬死。吾今为汝报仇"
- "平都山为丰都宗教圣地，举国迷信之阎罗天子殿即在山顶，多数庙宇集中于此山。从县城东北隅过通仙桥北行，为上山进香大路，西有接引殿、北岳殿、文昌宫，东有东岳殿、火神庙、雷祖庙，左右并列着。由东岳殿与接引殿之间向北拾级而上，至一转折处有土地殿与门神殿，皆为较大之神龛。再上数十步为阴阳界，门侧为界官殿。其东北为眼光殿与圆觉殿。从阴阳界上行即为三清殿。三清殿右侧上去十馀步，即为送子观音殿。再上数十步为千手观音殿，再上为报恩殿，再十数十步为三官殿，再上行通过山门即为大雄殿，殿前有桥称为奈河桥，桥下一石池即血河池。奈河桥东首为地藏殿，西首为血河将军殿，有一神龛。由大雄殿右侧再上行数十步为星主殿。星主殿右侧，有"
- "而不腐的僵尸，在还没有“异化”为“僵”之前，是曾经有过很风光甚至可以称为辉煌的历史的。古代的人死了，那些阔人，特别是帝王之类，总想让自己的尸首永存，求仙不得，退而求其“僵”，算是不能永远“万岁”下去的补偿，用金用玉用水银用云母用珠宝，用黄肠题凑，用金缕玉衣，目的只是让尸体不腐，似乎如此就可以近似于永生了。而对于自己的仇敌，则想尽快地毀灭他的尸体，暴尸、戮尸、磔尸、锉尸、裂尸，有的碎尸万段还不行，要焚尸扬灰。"
- "道学流布到下层，往往就生成妖孽。"
- "但把早魃与人的尸体牵扯到一起，则起于明代北方的河南、河北、山东等地。那里每遇亢，人们便指新葬尸酸为早魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名日“打旱骨桩”。（见明黄玮《蓬窗类记）卷二。而张石匮书・韩文传）则云：济南之俗天早则恶少年相聚，发家暴尸，名“打魃”。）但并不是所有的尸骸全是早魃，只有生了白毛的“毛”才是正身。千里赤旱原来都是坟里那个家伙在捣鬼，自然应该把它找出来除掉的。但是新葬之坟有的是，要想排查，却不像开门查户口那么简便，所以必须要请专业人，也就是乡村里的巫师术士之类，由他们缩小搜查范围。明于慎行《穀山笔座》卷十四记有一法，是在深夜用火去照那些坟墓，如果某坟墓上有光焰，里面即是毛僵。但各地的巫师"
目录
小序也谈“水里的东西”(夹带一章)说僵避煞之谜哀伥那一边的吃饭问题阴山八景恩仇二鬼髑髅的幽默(外一章)鬼的死亡无债不成父子纸灰飞作白蝴蝶罗酆山的沉没野调荒腔说冥簿(上)野调荒腔说冥簿(中)野调荒腔说冥簿(下)尸变——续《说僵》黄泉无旅店入土也不安凄惨的“鬼仙”附·中书鬼案
用户评论
厉害，作者真的阅鬼无数
前面都是漫谈闲扯，勾稽逞博（是真的博orz）；末了樟柳肚仙、髑髅神耳报鬼事涉拘魂巫术，有些专题意思；附录王弼案（元至正中书鬼案）很好。知趣之中，我还是民俗道术的兴趣多些
挺有意思的主题，写的也算旁征博引，可惜文人墨客的骚气太太太太重，字里行间处处塞私货影射某党。有啥话正大光明的说不好么？遮遮掩掩忒小家子气，坏老娘的兴致。
极大地丰富了我对中国鬼文化的认识，这种精致小书既长知识又怡情，最爱了！
作者考据的功力很强呢，夹叙夹议，随便一则无稽鬼话都可以研究出出处、演变和目的，文化积累深，信息量大。当然，由于文风严谨，趣味性没有我想象的那么高。很同意一位豆友的书评：借古讽今的本事很高！
从种种举例与材料可见，中国作者对于奇幻文学的想象力与逻辑能力都非常优秀，这些诡异传奇，妖魔鬼怪故事的编织更多是借文抒情、议理、讲求因果循环，人心道义，给活着的人提个醒，现在被日韩学去，创造了无数文娱产品，赚个盆满钵满。
民俗学研究，栾老考据能力超强。借写鬼故事来写人间事，有趣又发人深省。（当作写作素材+中文学习补漏材料了。。
观俗之余，数鬼论怪，真乃“深夜读物”。栾公遭逢“革命”，故而文字之间颇有指斥，读时莞尔，读罢亦莞尔，哈哈哈哈哈。
这才是真的“阴”阳“怪”气。
没读完，但已读部分大体同质性比较高了。
无聊，不喜欢，好多都市怪谈写的都比这个好，老高与小茉完胜
求书
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