阴间知识百科指南
将鬼魂当作正经学问研究的第一人
探寻幽冥界的魂灵，揭秘阳世间的人性
※ 睡梦中魂灵四处游荡时，是谁在看守人的躯壳，维持人的生命？
※ 人死之后，魂灵归于何处？
※ 倘若被冥界错抓，魂灵是否有机会再返躯壳重新做人？
※ 门第、礼数、法制等还能束缚鬼魂吗？
※ 魂灵在去“见阎王”途中，是踽踽独行还是由冥界公差押送？
※ “走阴”之人需要具备哪些条件？
※ “三魂七魄”在躯壳中如何分工？怎样维持平衡？
※ 为何常有魂灵借用别人的躯壳重生？
《说魂儿》（修订版）
名人及媒体推荐：
栾保群的文笔，风趣幽默，洒脱漂亮，在我的阅读过程中，几乎每一页，都有会心一笑的地方。
——著名学者段学俭
我一口气读完，对作者梳理中国笔记小说中关于鬼魂材料的功夫，还是深深佩服，生怕这是末一篇，惟愿他不断写下去。
——现代作家、文学评论家舒芜
作者博闻强识，对于古书中的各种鬼故事颇有研究，典故信手拈来，很令人佩服，虽然这鬼的知识看起来毫无用处，但无用之用，未尝不是最有用的呢？这看似禅理的话，其实毫无深意，不过是对作者的佩服和感谢，让我得以一窥古代中国的鬼事。虽则说的是故鬼，作者笔锋一转，也常带到今事，读起来辛辣有趣，并非学究文章。
——独立书评人、自由作家魏小河
内容提要：
活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢？活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神、丢魂，等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合而为一。这些都是我们想谈的魂灵。
普通人活着的时候，一般不大会关心自己的魂灵，因为有比这更重要的饮食男女之类的问题。
及至人确确实实地死了之后，就除了魂灵什么都没有了，说明确些就是鬼魂或幽灵，其实已是异物，即成了“鬼”。一个在阎王判官案下受审判的魂灵，身不由己，这时再想关心、想净化、想改造，说什么也没有用了。魂灵的受人关注，最可能的是在即死尚活、是人非人的那一刻，也就是魂儿跑了溜了丢了，或被偷被拐被抢被抓了，但还没有落实为异物之前的那一段时间。
作者简介：
栾保群，读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
编辑推荐：
探寻幽冥界的魂灵，揭秘阳世间的人性
睡梦中魂灵四处游荡时，是谁在看守人的躯壳，维持人的生命？
人死之后，魂灵归于何处？
倘若被冥界错抓，魂灵是否有机会再返躯壳重新做人？
门第、礼数、法制等还能束缚鬼魂吗？
魂灵在去“见阎王”途中，是踽踽独行还是由冥界公差押送？
“走阴”之人需要具备哪些条件？
“三魂七魄”在躯壳中如何分工？怎样维持平衡？
为何常有魂灵借用别人的躯壳重生？
- 梳理中国古籍中的魂灵传说与民俗信仰
- 解析三魂七魄理论及形神关系的演变
- 借鬼魂故事折射古代社会制度与人情世态
- 对中国民俗志怪文化感兴趣的读者
- 喜欢考据类随笔及历史冷知识的读者
- 对生死观及传统哲学思考有好奇心的读者
- 书中引经据典较多，建议结合注释阅读
- 作者文笔幽默辛辣，可当作趣味文化随笔读
- 关注作者如何将鬼事与人性、社会现实相联系
- 作者博闻强识，引证丰富，极具启发性
- 行文风趣洒脱，在嬉笑怒骂中洞察人性
- 虽涉迷信题材，实为对传统文化与历史的深刻反思
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "明人徐（火勃）《徐氏笔精》卷八“金字牌”条云： 万历己酉五月十四日，扬子江心风浪大作。有渡船载百余人，几覆，忽见浪中有鬼面者持一牌起，书“金”字一字。众谓必有金姓者在舟当死，果有姓金者一人，众欲推之入水。金本持斋诵经，乃曰：“若活众命，吾何惜死。然数止此，安能幸免。”乃跃入水中。时风狂舟速，金仿佛若有人扶之出巨浪，送上郭璞墓墩，而立见舟翻覆，俱溺死，独金得生。 文末虽说是“江右刘观南观察亲见其事”，但我觉得还是民间创作的痕迹较重。清代的《聊斋志异》卷九“孙必振”一则、梁恭辰《北东园笔录续编》卷二“黑额人”一则均与此相类，未必是相互抄袭，或者都是取于民间。《聊斋》的一则是众人见一金甲神持牌，上书"
- "原来这个才子加道学的恶俗小说在明代嘉靖年间，就为东瀛的和尚翻译引进。这故事的基本情节虽然老套，可是那“红粉骷髅”一节却是僧侣宣讲“色戒”的极好例证，但由此也渐渐融入他们本土的“怪谈”，完全日本本土化的《牡丹灯笼》据说竟与《四谷怪谈》、《阿菊》齐名，列入了日本的三大鬼话了。这一怪谈的文本我只能从王新禧先生编著的《日本妖怪奇谭》中读到，除了把道士捉妖那最恶劣的结尾删掉之外，故事大体与《牡丹灯记》一样，而特别突出的是对骷髅恐怖的极力渲染。……近年日本又把《牡丹灯笼》拍入《怪谈百物语》剧集，立意和情节远胜于瞿佑的原作和日本的“怪谈”。"
- "有名言道：“死人的事是常有的。”"
- "即鬼差所用的“取气袋”也。此时忽听空中有声甚哀，乞求归还其袋，……只说阴差没了“取气袋”就不能拘魂，难道不能多带一两个备用或找别的同行权借一个？"
- "戊戌六君子被捕时，即由兵役牵辫而行，谭嗣同道：“我辈皆文人，且有官职，何必如此！”兵役道：“咱们提督衙门拿人，向例如此。”中国的官府，下自地保，上至皇帝，对待“嫌犯”一向就是采用蛮横而卑怯的流氓手段，仗着一时的权势，不放过任何侮辱人格的机会。牵辫子，带铁锁，以及戴高帽子、游街之类，哪里是怕嫌犯的不听话或跑掉，其实就是要从人格上尽兴摧残，从而显示流氓恶棍的威风。从这一点来看，最高的统治者与地痞混混的水平也分不出什么高低。事实是不仅狗仗人势，人也仗狗势，没有了那些走狗爪牙，就是太上皇、老佛爷也狗屁不是。"
- "到刑场看杀人，也是当时都城市民的一大娱乐"
- "东晋葛洪《抱朴子·论仙》篇云：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”魂与魄对人来说都不能少，如果只有一个看家，这人就要病，如果全走了，这人就死了，这正是古代人们的一般见解。 既然如此，那么又何必生出“三魂七魄”之说来呢？难道怕魂魄请假偷懒，就多养几个备用？ 其实“三魂七魄”说不是产生于民间的鬼魂信仰，而是南朝道士们构造自己的修炼理论时的创造。"
- "失魂，俗语叫丢魂儿，这种事往往发生在收到惊吓之后。也就是说，有人在受到惊吓之后，或者魂不守舍，或者痴呆，或者昏迷，医学上也许认作癫疯，而民间究其缘由，却认为是此人魂儿丢了的结果。在他们看来，人的魂灵好像是匹受惊的马儿，脱缰似的挣出了躯壳，而且一时半会儿恢复不了镇静，以至四处游荡，找不到归宿，于是就剩下了没有魂灵的“吓傻了”的肉体。 但这只是一般的情况，而幽冥故事中总是有很多不一般甚至唱反调的情节。有的故事就说，人没了魂儿，躯壳照常活动……但这些故事不顾形神不可相离的常识，只求一个双方皆大欢喜，怪则怪矣，缺少了失魂故事的更多趣味，故唐代以后也就不见此类情节了。"
