书籍介绍
翻开这本书，你会先被作者的风趣折服，随后却隐隐觉得哪里不对：他写鬼魂离壳、叫魂还魂、无常勾命，笔调轻松得近乎说书，可那些看似闲话的段落里，藏着的却是对人间秩序的冷眼。读者反复提起的，不是阴间的奇闻异事，而是作者借鬼写人时那份毫不留情的辛辣——从牵辫游街到刑场看杀，冥界的差役原来也照着阳间的威风办事。这本书真正打动人的地方，或许正在于它把
作者简介
作者简介：
栾保群，读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
编辑推荐：
探寻幽冥界的魂灵，揭秘阳世间的人性
睡梦中魂灵四处游荡时，是谁在看守人的躯壳，维持人的生命？
人死之后，魂灵归于何处？
倘若被冥界错抓，魂灵是否有机会再返躯壳重新做人？
门第、礼数、法制等还能束缚鬼魂吗？
魂灵在去“见阎王”途中，是踽踽独行还是由冥界公差押送？
“走阴”之人需要具备哪些条件？
“三魂七魄”在躯壳中如何分工？怎样维持平衡？
为何常有魂灵借用别人的躯壳重生？
AI导读
核心看点
- 梳理中国古籍中的魂灵传说与民俗信仰
- 解析三魂七魄理论及形神关系的演变
- 借鬼魂故事折射古代社会制度与人情世态
读者共识
- 作者博闻强识，引证丰富，极具启发性
- 行文风趣洒脱，在嬉笑怒骂中洞察人性
- 虽涉迷信题材，实为对传统文化与历史的深刻反思
精彩摘录
- "明人徐（火勃）《徐氏笔精》卷八“金字牌”条云： 万历己酉五月十四日，扬子江心风浪大作。有渡船载百余人，几覆，忽见浪中有鬼面者持一牌起，书“金”字一字。众谓必有金姓者在舟当死，果有姓金者一人，众欲推之入水。金本持斋诵经，乃曰：“若活众命，吾何惜死。然数止此，安能幸免。”乃跃入水中。时风狂舟速，金仿佛若有人扶之出巨浪，送上郭璞墓墩，而立见舟翻覆，俱溺死，独金得生。 文末虽说是“江右刘观南观察亲见其事”，但我觉得还是民间创作的痕迹较重。清代的《聊斋志异》卷九“孙必振”一则、梁恭辰《北东园笔录续编》卷二“黑额人”一则均与此相类，未必是相互抄袭，或者都是取于民间。《聊斋》的一则是众人见一金甲神持牌，上书"
- "原来这个才子加道学的恶俗小说在明代嘉靖年间，就为东瀛的和尚翻译引进。这故事的基本情节虽然老套，可是那“红粉骷髅”一节却是僧侣宣讲“色戒”的极好例证，但由此也渐渐融入他们本土的“怪谈”，完全日本本土化的《牡丹灯笼》据说竟与《四谷怪谈》、《阿菊》齐名，列入了日本的三大鬼话了。这一怪谈的文本我只能从王新禧先生编著的《日本妖怪奇谭》中读到，除了把道士捉妖那最恶劣的结尾删掉之外，故事大体与《牡丹灯记》一样，而特别突出的是对骷髅恐怖的极力渲染。……近年日本又把《牡丹灯笼》拍入《怪谈百物语》剧集，立意和情节远胜于瞿佑的原作和日本的“怪谈”。"
- "有名言道：“死人的事是常有的。”"
- "即鬼差所用的“取气袋”也。此时忽听空中有声甚哀，乞求归还其袋，……只说阴差没了“取气袋”就不能拘魂，难道不能多带一两个备用或找别的同行权借一个？"
- "戊戌六君子被捕时，即由兵役牵辫而行，谭嗣同道：“我辈皆文人，且有官职，何必如此！”兵役道：“咱们提督衙门拿人，向例如此。”中国的官府，下自地保，上至皇帝，对待“嫌犯”一向就是采用蛮横而卑怯的流氓手段，仗着一时的权势，不放过任何侮辱人格的机会。牵辫子，带铁锁，以及戴高帽子、游街之类，哪里是怕嫌犯的不听话或跑掉，其实就是要从人格上尽兴摧残，从而显示流氓恶棍的威风。从这一点来看，最高的统治者与地痞混混的水平也分不出什么高低。事实是不仅狗仗人势，人也仗狗势，没有了那些走狗爪牙，就是太上皇、老佛爷也狗屁不是。"
- "到刑场看杀人，也是当时都城市民的一大娱乐"
- "东晋葛洪《抱朴子·论仙》篇云：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”魂与魄对人来说都不能少，如果只有一个看家，这人就要病，如果全走了，这人就死了，这正是古代人们的一般见解。 既然如此，那么又何必生出“三魂七魄”之说来呢？难道怕魂魄请假偷懒，就多养几个备用？ 其实“三魂七魄”说不是产生于民间的鬼魂信仰，而是南朝道士们构造自己的修炼理论时的创造。"
- "失魂，俗语叫丢魂儿，这种事往往发生在收到惊吓之后。也就是说，有人在受到惊吓之后，或者魂不守舍，或者痴呆，或者昏迷，医学上也许认作癫疯，而民间究其缘由，却认为是此人魂儿丢了的结果。在他们看来，人的魂灵好像是匹受惊的马儿，脱缰似的挣出了躯壳，而且一时半会儿恢复不了镇静，以至四处游荡，找不到归宿，于是就剩下了没有魂灵的“吓傻了”的肉体。 但这只是一般的情况，而幽冥故事中总是有很多不一般甚至唱反调的情节。有的故事就说，人没了魂儿，躯壳照常活动……但这些故事不顾形神不可相离的常识，只求一个双方皆大欢喜，怪则怪矣，缺少了失魂故事的更多趣味，故唐代以后也就不见此类情节了。"
目录
用户评论
太有意思了这本书，大开眼界，大长见识。作者不但知识广博，识通中外古今，难得的是价值观也不拘泥，嬉笑怒骂，畅快淋漓。
终于赶在日落西山之前读完了《灵魂摆渡》留下的功课，没想到最后一章的樟柳神、童哥更为血腥可怖。作者为了比较东西方文化中的差异，还列举了《万能钥匙》《牡丹灯记》，真是个时髦的老先生。其实身后世界的设定，更多地体现了生而为人的执念与贪婪吧。
行文如前作，承其传统，不免牢骚话；此说魂灵，引申言之则有地府官司，无常鬼判勾人魂魄，对错是非一干事情，最末移魂、樟柳两则原载前书；作者涉猎日本怪谈与岛田推理书，善之
从《扪虱谈鬼录》到《说魂儿》，此书更像一种关于“鬼魂”的考据，亦是一种对“史”的补充。联系最近在读的《偶在谱系论》，中国的鬼神之说，更是如同一种“寓言”的形式，讲另一种观念进行了遮蔽，而在解蔽过程中，与流行的历史进行对比。这是光中之暗，既是一种衬托，亦是一种解答。
用神鬼之言，保留了历史的另一种样子。
阅读过程，时而能想到“风月宝鉴”这个意象，谁知《石头记》是不是也是一部神鬼之作？如何定义“真实”与“虚幻”，二者碰撞确实能带来很多思索。书本如镜，照出的总是自身的思想，如濠梁之辩，只求共识，不求替代。
或许，寻求真相之路，便是迷途本身，真相并不是“一”，而是“最”，是递进，而非有无。此书所得亦是如此。
基本上算是上一本《扪虱谈鬼录》的续本，讲的都是关于民间传说里魂魄、鬼怪之类的典故和传奇故事，涉猎很广，但《搜神记》、《聊斋志异》和《子不语》和《阅微草堂笔记》是其中出现频率比较高也相对比较知名的作品。这个系列都挺好，可以当闲书看，也可以当参考资料再自行拓展，我的感觉这方面的研究也好、杂谈也好还是太少了些，这是个传统文化的富矿，动画和游戏大多数时候只是借走了形，没办法再现那些核心，因为土壤已经不在了。
文化人骂人真是不带脏字
之前看过扪虱谈鬼录，觉得这个作者的系列书籍很有趣。作者是从那个年代过来的人，在谈起一些怪力乱神的时候能看出经历过那个年代人的感受，警醒后人，发人深省。
上部谈鬼 这部说魂
这个栾保群研究的正是我这些年一直感兴趣的。只是他考证的都是古书，有政史和笔记类小说。我则是从天涯、贴吧、知乎，看不同人分享的自身经历。读完他的《说魂儿》和《扪虱谈鬼录》两本书，发现古往今来这些事情都有规律。
这本《说魂儿》，看一下最后的附录《中书鬼案》，惊动中书省的灵异案件，这算是公安部挂牌督查了。有兴趣的不妨看一下。
对于鬼魂这事，真的说得很详尽了，有趣有趣
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