书籍介绍
《扪虱谈鬼录》（修订版）
一本“鬼”知识的百科指南
虽言鬼物，实击人性。鬼不在地下，“鬼”在人间。
鬼的世界，依旧是人的世界。那些可怕的鬼故事并不比人世中的东西更可怕。
鬼要不要吃饭？
鬼会不会死？
阴间有哪些景观？
“归煞”到底是怎么回事？
……
名人推荐：
作者博闻强识，对于古书中的各种鬼故事颇有研究，典故信手拈来，很令人佩服。虽然这鬼的知识看起来毫无用处，但无用之用，未尝不是最有用的呢？这看似禅理的话，其实毫无深意，不过是对作者的佩服和感谢，让我得以一窥古代中国的鬼事。虽则说的是故鬼，作者笔锋一转，也常带到今事，读起来辛辣有趣，并非学究文章。
——魏小河（独立书评人、青年作家）
这些篇章里，处处都有对人性黑暗的体会，对世道不公的认识，而最重要的是，这里面有被郁闷情绪逼迫而出的绚烂神奇的文笔，还有上天入地随心所欲的想象力。
——墨愚玩（豆瓣网友）...
AI导读
核心看点
- 博引古籍考据，构建中国幽冥世界百科。
- 借谈鬼物讽刺人性，笔触辛辣幽默。
- 梳理僵尸、伥鬼等民俗传说演变源流。
适合谁读
- 对中国传统鬼神文化与民俗学感兴趣者。
- 喜爱志怪小说及历史典故的文学爱好者。
- 喜欢犀利社会评论与黑色幽默的读者。
读前提醒
- 非恐怖小说，侧重学术考据与人文思考。
- 引文丰富，部分篇章阅读门槛较高。
- 含大量借古讽今内容，需静心品味深意。
读者共识
- 作者博闻强识，资料汇编价值极高。
- 嬉笑怒骂皆成文章，文笔洒脱有趣。
- 谈鬼实为说人，深刻揭示人性黑暗。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我把这些记下来，是让今天的读者知道，我们曾经有过那么一个时代，起码在一些部门有过这么一些人，曾经不无自豪地从事着一种龌龊的职业。那些主持者到今天总有七八十岁，大约也快到了奥斯特洛夫斯基说的“当你回首往事”的时候了吧，那么你们是不是也应该对哪段往事认真反省一下：国家和人民把自己的孩子交给你们，希望把他们培养成对祖国有用的人才，而你们这些“师长”却做了些什么？把少数人训练成密探，再利用他们把另一些少数人打成阶级敌人，从而把剩下的大多数训教成失去思维能力的顺民，这就是你们发誓要把“整个生命和全部精力”都献予的事业吗？或者仅仅是为了染红头上的顶子和满足精神变态采用的，根据需要随时可以把左中右颠倒组合的"
- "话说回来，人一有了权，自然就会有一群伥鬼围上来，助纣为虐是为了分甘自肥，究竟是谁利用谁、谁做谁的工具还说不定呢。我们常见一个呆官坐在老板椅上，在一群小人的奉承溜拍下顾盼自雄，真以为是什么英雄豪杰了。这样的老虎其实倒是被伥鬼玩弄着，最后自己被送到断头台，伥鬼却早就改换门庭或卷逃海外了。"
- "荆州有某人行于山中，忽遇伥鬼，拿张虎皮蒙到这人身上，此人遂变成了老虎。如此过了三四年，他搏食人畜野兽无数。此人身虽为虎，但心里很不情愿做这事，但却身不由己，不吃也要吃。这虎后来趁机溜到一座庙里，躲了好久，虎皮方才慢慢褪掉。可是一日偶出庙门，那些伥鬼又早拿着虎皮等着套他呢，从此他吓得不敢再出庙门一步。 我觉得这个故事非常有意义，不仅对于被开发商之类拉入泥沼但尚未灭顶的官员，就是对那种被一群人抬做招牌以沽名沽利的“大师”们，也是很值得一读的。"
- "唐人裴铏《传奇》中有一则关于伥鬼的小说：马拯游衡山祝融峰，其仆为虎所食。忽遇山人马沼，方知其虎已化作老僧。二人设计，推老僧入井，老僧随即现为虎形，二人即推巨石杀死此虎。二人下山，遇一猎人张机路途以捕虎，便随猎人上树以伺。及至夜静，忽有三五十人过此，或僧，或道，或丈夫，或妇女，歌吟者，戏舞者，前至埋弓处，骂道：“刚杀了我们的老和尚，正在找这二人复仇，又想杀我们的将军！”便把埋弓的机关拆下。猎人对二人说：“这些都是伥鬼，为老虎以往所食之人。”于是重设弓箭的机关。没多久，一虎咆哮而至，足触机关，中箭而死。逡巡间，诸伥奔走却回，伏于虎身，哭之甚哀。二人怒而叱之曰：“汝辈无知下鬼，遭虎噬死。吾今为汝报仇"
- "平都山为丰都宗教圣地，举国迷信之阎罗天子殿即在山顶，多数庙宇集中于此山。从县城东北隅过通仙桥北行，为上山进香大路，西有接引殿、北岳殿、文昌宫，东有东岳殿、火神庙、雷祖庙，左右并列着。由东岳殿与接引殿之间向北拾级而上，至一转折处有土地殿与门神殿，皆为较大之神龛。再上数十步为阴阳界，门侧为界官殿。其东北为眼光殿与圆觉殿。从阴阳界上行即为三清殿。三清殿右侧上去十馀步，即为送子观音殿。再上数十步为千手观音殿，再上为报恩殿，再十数十步为三官殿，再上行通过山门即为大雄殿，殿前有桥称为奈河桥，桥下一石池即血河池。奈河桥东首为地藏殿，西首为血河将军殿，有一神龛。由大雄殿右侧再上行数十步为星主殿。星主殿右侧，有"
- "而不腐的僵尸，在还没有“异化”为“僵”之前，是曾经有过很风光甚至可以称为辉煌的历史的。古代的人死了，那些阔人，特别是帝王之类，总想让自己的尸首永存，求仙不得，退而求其“僵”，算是不能永远“万岁”下去的补偿，用金用玉用水银用云母用珠宝，用黄肠题凑，用金缕玉衣，目的只是让尸体不腐，似乎如此就可以近似于永生了。而对于自己的仇敌，则想尽快地毀灭他的尸体，暴尸、戮尸、磔尸、锉尸、裂尸，有的碎尸万段还不行，要焚尸扬灰。"
- "道学流布到下层，往往就生成妖孽。"
- "但把早魃与人的尸体牵扯到一起，则起于明代北方的河南、河北、山东等地。那里每遇亢，人们便指新葬尸酸为早魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名日“打旱骨桩”。（见明黄玮《蓬窗类记）卷二。而张石匮书・韩文传）则云：济南之俗天早则恶少年相聚，发家暴尸，名“打魃”。）但并不是所有的尸骸全是早魃，只有生了白毛的“毛”才是正身。千里赤旱原来都是坟里那个家伙在捣鬼，自然应该把它找出来除掉的。但是新葬之坟有的是，要想排查，却不像开门查户口那么简便，所以必须要请专业人，也就是乡村里的巫师术士之类，由他们缩小搜查范围。明于慎行《穀山笔座》卷十四记有一法，是在深夜用火去照那些坟墓，如果某坟墓上有光焰，里面即是毛僵。但各地的巫师"
作者简介
作者简介：
栾保群，读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
编辑推荐：
荒腔野调说鬼事，嬉笑怒骂论人情。
以侦探般的眼光爬梳典籍，搜罗异事，揪出那些可悲可笑、可怕可爱又可叹的鬼！
“其实有些虚妄的东西自有其存在的合理性，正如某些供于庙堂、昭示天下的一本正
经的东西本来就是虚妄一样。”
目录
用户评论
举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。《阅微》中的寺僧微哂：据所见闻，盖死尚不休也。做华夏的鬼可真是比做人还累，本以为死能一了百了，但阴间的吃穿用度，苛捐酷吏，明潜规则，恩仇债务比阳世还让人窒息（这个词可能不适用于鬼，但华夏的鬼，好像还是会死的）
这个被几千年文化逐渐勾勒出来的架空世界，反而比很多圣贤道德的公域谈论更能反映真实存在过的一切，因为不能直接说人事，所以只能把问题都引导另一个世界。
周作人说“盖此等处反可以见中国民族的真心实意，比空口叫喊固有道德如何的好还要可信凭也”。此言诚不欺我。作者夹带了不少上世纪六七十年代的私货，正好可以印证这一点。
栾保群的文章真是八卦又好事，让人除了主题，意外收获了其他快乐。
袁枚和李笠湖的关于梦见李香君掐架笑的我不行，欣赏他的尖酸八卦。
谈罗酆山那章，让我终于搞懂了北太帝君，泰山府君以及十殿阎王的关系。喜欢泰山府君统领阎王这个体系。但目前比较流行地藏菩萨为地府之主下有阎王那波。道士你们搞设定怎么老搞不过和尚啊……
魏晋达人的魂灭论深得我心，想和支持这达人饮酒长啸，人死魂灭消散于天地，壮哉！
江为的“水馆萤交影，霜州橘委花。”之句甚美。
从志怪笔记里采撷片段，上至汉晋下到明清。“生死簿”那几章最好玩，没想到“如厕看书”也要被记在生死簿啊，那我死了。
毛-僵！
鬼文化背后是悠长不绝的各种人心。
风趣幽默，好看！
首先还是有趣，讲了大家都感兴趣的内容，又从大家不怎么留意的细节切入，条分缕析、溯源史料，探寻这些幽冥文化的来源与目的，有点《走近科学》，有点涩泽龙彦，有点《叫魂》。读着很多时候感觉这些牛鬼蛇神、奇景绝域好似一部跨越千年的奇幻设定集。精彩在谈鬼之后，以鬼鉴人。中华民俗的特色是万物务实，无论虚幻神奇，最终会服务到民生与官僚。从这个意义上，我国人民才有着最不信神佛的唯物基础吧？
古人对淹死鬼、吊死鬼必须拉替代的说法，其实是出于警告人们远离危险、不要轻易自杀的善意。报恩报仇的鬼故事，是标准的道德训诫
算是杂谈吧，虽然引经据典，但没有很系统，还有一些主观的看法掺杂其中。“人身后未必是鬼，鬼后面则肯定有人”，看来本书也未能免俗啊。
文字风格是那种老派文人的氛围，有不少典故，文白相间，我很喜欢这样典雅但不死板的调性。讲了中国的幽冥文化，夏天读一读鬼故事很应景！但这本书不恐怖的啦~作者梳理了许多古籍和志怪小说，节奏感总体上是很吸引人的，思想方面不算深入，但提出的问题都很有趣，也敢于说真话，讽刺现实情况，针砭时弊。羡慕那个可以谈鬼的时代。
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