书籍介绍
本书所着力强调的正是这样一种界限，每个观点和另一个观点这间的过渡和关联。当然，作为一本导读和入门性质的书，本书有些说法过于简单了，希望真正有心深研康德的读者开动自己的脑筋将其扩展和深化。也许我今后将要出版的另一个对《判断力批判》作更详细解读的书会在这方面对读者有所帮助。
康德的《判断力批判》做为前两个批判即《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的调和，在美学思想方面产生巨大的历史影响，同时也可看作是人类学的巨著。本书简要介绍了康德的哲学思想，概括地阐释了《判断力批判》的要义。
精彩摘录
- "我们对自然的合目的性观点只是“形式上的”，不是要规定对象而是要反思自己，因而自然界的多样统一只是“好像”而已，真正的统一只在主体内心，即各种认识能力之间的协调一致的活动"
- "这样的表象就是一个“合目的性的美学表象”。这种表象不被用来规定客体，而只用来反思主体，由此产生的愉快只是因为客体对主观认识能力的符合（而非认识与客体的符合），这些认识能力只在反思判断力中活动，并只表现客体的主观形式的合目的性。所以这里实际上并不真正是主体和客体的关系，而是主题中各认识能力如想象力（作为先天直观能力）和知性（作为概念能力）借一个客体的表象而发生的协调一致关系。这种协调唤起主体内心的愉快并由此判定那个客体为“美”，但却不涉及那个客体的内容（感觉内容）和实际存在，只涉及对象的形式，“所以这只是主体里面一般判断力的经验性运用中的合规律性（想象力和知性的统一性）”。"
- "卢梭的人性论有两个紧密结合的特点。第一，是它的感性的倾向。卢梭继承了英法唯物论和启蒙思想家的感觉主义传统，并将之从抽象自然科学的理解中转移到了自然情感和诗意的方向上来。他有意回避对自由意志和非物质实体做抽象的思辨性考察，而在讨论到人的先天正义原则这样的题目时，他就把它归结到人的自然本能，即单凭情感便能发现的良心之上。第二，是它的历史主义倾向。卢梭的性善论不像洛克等自然法派思想家那样，认为人在自然状态中就是善良的，相反，他认为人的善良本性是发展出来的，在自然状态中，人既不善也不恶，只不过具有自我完善化的潜在能力。卢梭由此得出了一个辩证的结论：人一方面在历史中实现着自身的完善化，另一方面却“使整个"
- "序言一开始，康德便对他的前两大批判与人的各种先天能力（认识、欲求和情感能力）的关系进行了回顾，明确提出，在《纯粹理性批判》中，只有知性（Verstand，也有人译作悟性）才是对于自然界的理论认识具有构成性作用的，判断力和理性都不具有这种作用。因为判断力在这里只从属于知性的运用，是从属于知性之下的；理性则只具有对知性的调节性（亦有人译作范导性）作用，是高悬于知性之上的。“所以真正说来，是知性，就其含有先天的构成性认识原则而言，作为拥有，也就是在认识能力中拥有它自己的领地的知性，本应当通过一般地这样称呼的纯粹理性批判而在所有其他有资格的能力面前确保自己独占的财产。同样，仅仅只在欲求能力方面包含有先"
- "康德在《实践理性批判》中一开头就提出，“自由的概念，一旦其实在性通过实践理性的一条无可置疑的规律而被证明了，它现在就构成了纯粹理性的、甚至思辨理性的体系的整个大厦的拱顶石”，虽然这只是在实践意义上，“通过一个事实证实了这个在那里只能被思维的东西”“，没有任何理论认识的意义，但整个《实践理性批判》在《纯粹理性批判》之后由人的自由开始，却已显示出康德对“自然向人生成”这一现实历史过程的抽象化了的朦胧意识。"
- "自由概念应当使通过它的规律所提出的目的在感官世界里成为现实：因而自然界也必须能这样被设想，即至少它的形式的合规律性会与依照自由法则可在它里面实现的那些目的的可能性相协调”2。道德目的虽然在自然界中也许实际上实现不了，但是道德实践的人认为它应当实现。那么，这个应当就有一个条件，就是自然界虽然事实上不见得能实现这个目的，但是原则上是可以实现这个目的的。所以可以这样来设想自然界，自然界虽然没有产生像道德行为所设想的那种结果，但是它有适合于这一设想的一种可能性，即至少有可能在自身的形式上适合道德目的、自由的目的。内容上当然不可能适合，但至少可以设想它在形式上有一种合规律性，它可能适合道德的目的。所以必"
- "质和量的范畴在《纯粹理性批判》中被划归“数学的”范畴，关系和样态则划归“力学的”范畴，这种划分在“崇高的分析”里也沿用了；但康德认为“美的分析”不必这样划分，因为“崇高的情感具有某种与对象的评判结合着的内心激动作为其特征，不同于对美的鉴赏预设和维持着内心的静观”。尽管如此，鉴赏力的四个契机仍然体现着类似于“数学的”和“力学的”区别，或如《纯粹理性批判》谈到知性原理的划分时所指出的，原理的“自明性”（Evidenz）和原理的“实行”（Ausubung）入原理的“直觉的”（intuitive）确定性和“推论的”（diskursive）确定性的区别。从讨论的内容上也可以看出，鉴赏力的第一、二个契机所"
- "想象力和知性的协调在认识活动中也是被普遍要求的，即使在那里这种协调是统一于一个概念之下，因而不是自由的而是必然的，但却已经表明认识能力的这种协调是普遍可传达的。因此，诸认识能力的自由协调活动也一定是能普遍传达的，因为每个人都有这样一些认识能力，也都能判定它们的活动是否协调；这种判定一旦做出，它就必然引起审美的快感，而这愉快也必定是普遍可传达的。正因为审美愉快的普遍有效性是基于主体判定对象时的主观条件的普遍性之上的，所以它有其先天根据（而不只是心理学的经验现象），当然这种先天根据也不是由概念而是由感觉而生动活泼地表示出来的。结论是：“凡是那没有概念而普遍令人喜欢的东西就是美的。” 鉴赏判断的上述"
作者简介
邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙市人，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生,1982年获硕干学位并留校任教，1987年任讲师，1988年任副教授,1989年任教授,1993年评为博士生导师,现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等，主要著有《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》(获国家教委首届人文社科优秀成果二等奖)、《康德〈纯粹理性批判〉指要》(与杨祖陶合著，获教育部第二届人文社科优秀成果二等奖)、《冥河的摆渡者——康德〈判断力批判〉导读》、《走出美学的迷惘——中西美学思想的嬗变与美学方法论的革命》(与易中天合著)、《灵之舞——中西人格的表演性》、《人之镜——中西文学形象的人格结构》、《灵魂之旅——九十年代文学的生存意境》，译有康德《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，胡塞尔《经验与判断》等，发表论文100余篇。
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