AI导读
核心看点
- 剖析中国传统法律文化中家国同构的特质
- 辨析儒家德治与法家法治的人治本质
- 探讨礼俗、道德与法律在社会控制中的关系
适合谁读
- 法学专业学生及法律史研究者
- 对中国传统社会结构感兴趣的读者
- 关注法律社会学与制度变迁的学者
读前提醒
- 本书理论性强，建议结合历史背景阅读
- 注意区分作者对中西法律文化的比较视角
- 可对比阅读瞿同祖《中国法律与中国社会》
读者共识
- 文笔优美流畅，专业书籍中难得的易读之作
- 理论体系成熟，较前作《法辨》更为深入
- 深刻揭示人治模式下严刑峻法的内在局限
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "但在这里，国家是人与人之间关系変化的一个结果，因此，它的产生并非以氏族组织的瓦解为代价，而是恰恰相反，保留原有的血缘关系，把氏族内部的亲属关系直接转化成政治国家的组织方式，从而将旧的氏族组织与新的国家形态熔铸于一。"
- "有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断，守法守职之吏，有不行王法者，罪死不放，刑及三族。 .... 所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以及大夫庶人，有不从王令，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。"
- "儒家“务德”，只是极度轻视法律政令的人治；法家之“务法”，乃是只信奉法术威势而不屑于说教的人治。"
- "只有制度无望的时候，人们才会拼命赞美个人的道德操守。"
- "因为以法律去执行道德，其结果不但是道德的外在化，而且是道德的法律化。这种外在化、法律化了的道德，按我们上面的界说，又不但不是道德，而且是反道德的了。从形式上看，这类规范因为附加了刑罚而具有法律的特征，但是着眼于内容，它所要求的实际是人心而非行为。它以刑罚的手段强追人们行善，结果可能是取消善行。因为它着强暴力量的威胁，取消了人们选择恶的自由。"
- "“我欲除贪官污吏，奈何朝杀而暮犯。”征诸史实，明代法律固严，明代贪赃枉法之风却较前朝更烈。问题似不在统治者决心不大，努力不够，而在于人治—吏治模式的内在机制只能如此。...... 刑罚只可以惩处犯罪的结果，却不能消除犯罪的原因。"
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