Name: 斯宾诺莎的实践哲学
Availability: InStock
Rating: 9.1 (403 reviews)
Author: [法] 吉尔·德勒兹
ISBN: 9787100039352

最深的印象是，没读过斯宾诺莎的人可能是个典型斯宾诺莎主义者

新年开读的第一本书，真庆幸当初顺手买了它！德勒兹多次将尼采说成是斯宾诺莎主义者，而我怎么还从中看到了后来的弗洛伊德。。。第四章，《伦理学》主要概念之引得，如同小词典，以字母先后排序，系统性不强，许多看了不懂，等看《伦理学》的时候可参看。“你不知道你能干好事还是坏事；在某种遭遇，某种配置，某种交融之下你事先不知道身体或心灵能干什么。”斯宾诺莎对“善恶—好坏”观念的说法在读书信集的时候须关注。

斯宾诺莎和粮食商人布林堡的通信、尤其是布林堡曾拜访过斯宾诺莎的事实，让我想起伊凡·卡拉马佐夫和拜访了他的魔鬼……当然我总觉得斯宾诺莎心里想的大约是“的确什么都可以做，我只是不能这样对你直说”。关于诸样式的诸本质的永恒性还要想一想，我不记得斯宾诺莎是否真的表达过这样的观点

嗯。。有趣的是关于恶的问题，恶的根源在于时间性的“绵延”

任何一个对人类生存和自身生存有所考量的人，都不会忽视德勒兹所做的工作。他何其敏锐准确地为我们挑选了朋友，而依托我们的朋友斯宾诺莎，我们便可更好的窥见生活之真相。这并不是某种理论阅读，对我来讲，这是一种默契的相遇。“不管怎么说，诸痛苦激情体现我们的力量之最低程度，我们最脱离我们的行动力量之时刻，最受束缚的时刻，落入迷信之幻影，暴君之愚弄的时刻。《伦理学》必然是快乐之伦理学，惟快乐长驻，使我们接近行动，而且接近行动之至福。”

德勒兹的这本书可以说是《斯宾诺莎与表现问题》的缩写，尤其是第四部分对了解斯宾诺莎哲学非常有帮助，总的来说虽然很薄，但是是一本很好的书。

想起当年上先刚老师的课……嘿嘿儿

由这一处，斯宾诺莎和德勒兹一同介入我的生命。未有人将身心平行论摆脱谬论的标签又以最时髦的物理语气将它以拓扑原则辩解为佛理那般的精神，仅此德勒兹。

“在一个被否定所折磨的世界上，他对生活、对生活之力量具有足够的信心以质疑死亡，质疑人们的谋害欲，质疑善与恶、正与邪之规律。他有足够的信心去谴责揭露一切否定之幽灵。革出教门，战争，暴政，反动，宛若为自由而战那样为其奴役地位而战的人们——这一切构成斯宾诺莎所生活的否定之世界”……怎样的健康才足以解放遭受人体、机构和属性重重束缚，并困于这三者之中的生命呢？正是斯宾诺莎的柔弱身体。

開頭和結尾都很好看，情緒和積極性（甚至行動力量）都會被充分調動起來。而中間難啃的《倫理學》名解像小王子中吞象蛇的腹中之象那樣難以消化。神的意旨、快樂、悲傷也都難以消化。讀斯賓諾莎，有時候好像就在夢遊。當他一次次提及神，我就會變成石頭。面對無法確知也無法理解的東西，新鮮的地表未曾屬於過我。甚至沒有辦法匍匐。不管怎麼樣我還是傾向德勒茲所提出的第二種斯賓諾莎讀法：即「是沒有總體觀念的感受性解讀，人們被帶到或被放到那裡，被置於運動或靜止中，按照這部分或那部分的速度而受到激動或安撫」。

@_@ 果然还是要就着伦理学读效果会比较好吧 嗯嗯 虽然这一本也是不懂不过好歹是读完了 伦理学根本翻了两页就放弃了啊 改天再挑战一下好了 o(￣ヘ￣o＃)

德勒兹的实践哲学：有改写尼采再拿尼采改写斯宾诺莎那味了。也没事，现在的后现代学者也在改写你。回过头来说，德勒兹毕竟有才学，跟后人不同，他讲道：《伦理学》的宏大理论（如实体之唯一性、属性之单义性，内在性，普遍的必然性，平行论，等等）是同关于意识、价值和痛苦激情的三个实践性论题分不开的。《伦理学》是一部同时分两层写出的书：第一层是在诸界说、命题、证明和释理之不断涌流中，以头脑之全部严密性展开宏大的思辨主题；另一层是在诸附释之断断续续的链条中，那是不连贯的火山带，在第一个版本底下的第二个版本，表达内心的全部愤怒，阐述非难与解放之实践性论题。全部《伦理学》是在内在性中的一次跋涉；但是内在性是潜意识本身，而且是潜意识之征服。伦理学的快乐是思辨的肯定之关联事实。钓雪按让我想起斯宾诺莎改写笛卡尔的那个下午

1、在某种意义上，我们都是「斯宾诺莎主义者」：身体不是一个器官或实体，有时偶然的读者也会凭借感受遭遇这种「特权」；2、德勒兹完善了斯宾诺莎的「身体」，成为「无器官身体」的进入条件，就如发展伯格森的「时间」，在这方面我德勒兹总有些天赋。

伦理学，亦即存在之内在诸样式之类型学，取代了道德，后者总是将存在归因于超验诸价值。存在之诸样式质的差别取代了诸价值之对立。一个主要问题，有没有多元的一，这个问题一直延续到了《千高原》。身体能做什么？德勒兹给出了答案，无器官的身体。

这次主要收获倒不是行为生态学，而是共同概念的定位。即便是在主要对否定性（痛苦激情的三位一体：奴隶、暴君、教士）发动进攻的斯宾诺莎研究里，也能见到散布于褶子中那种对超验性的批判思路，因为否定与超验总是在抽象观念中汇聚一堂。

Common notion-foundation-knowledge-affects-active/passive，attributes-univocity-God-substance-nature，两种进路以伦理学的感受性机制与系统论的同一性解释为分野，提示了斯宾诺莎到黑格尔-尼采的进展。通过某种尼采主义将黑格尔曾经赞扬的“规定即否定”修正为“绝对的肯定（否定即规定）”，借助关系的分合填补身心二元论自上帝到个体的thing-idea的自我认识机制。虽然必须因此遗漏斯宾诺莎的政治论细节，但也足够好了。

斯宾诺莎真是大射手。快乐，扩展，肯定。德勒兹很准确伦理学里没有道德，是行为生态学，里面没有他者，只有神，万物，和自己。可能也可以作为一种伦理设想的天花板，康德做地板。

透过斯宾诺莎的磨镜看宗教世间万物，所以没有恶只有关系之间施动或受动的消解，所以蛇消解了亚当和上帝的关系，所以人只是在较大圆满和较小圆满之中纠结而已。

黑格尔谴责斯宾诺莎的思想中没有否定，而这正是斯宾诺莎的光荣与清白

后来黑格尔指摘斯宾诺莎无视否定及其力量，其实这正是斯宾诺莎之光荣与清白，正是他自己的发现。在一个被否定所折磨的世界上，他对生活、对生活之力量具有足够的信心以质疑死亡，质疑人们的谋害欲，质疑善与恶、...

斯宾诺莎不是一个道德主义者。这就是说，他贬低一切价值（尤其是善与恶）以利于好与坏。总是有一些关系按照大自然的永恒法则在它们特有的次序中组合起来。而好就是指“一个物体把它的关系直接与我们的关系相组合...

【绝 对 的 A b s o l u 】 1️⃣形容由一切属性构成的实体，而每一属性只在其类别中才是无限的 2️⃣形容神之力量，存在与行动之绝对的力量，思想与理解之绝对的力量 【抽象abstractions】 ｜斯宾诺莎在...

·按照宏大的理性主义学说，恶是不存在的……但是，斯宾诺莎要怎样彻底改造这种认识，成了他与布林堡通信的基本内容。如果说恶是不存在的，按照斯宾诺莎的看法，这不是因为只有善存在和产生存在，而是相反，因为...

不仅这些主动的感受或情绪只能是快乐与爱，而且是很特别的快乐与爱，因为它们不再由我们的圆满或行动力量之增加所确定，而是由这个力量或圆满之充分的正式持有所确定。我们应该将幸福一词就给这些主动的快乐：犹...

非道德主义 “在斯宾诺莎的思想里，生活不是一个观念，一个理论问题。它是一种存在方式，在所有的诸属性中一个同样的永恒样式。只有从这个观点才能抓住几何学方法的全部意义。在《伦理学》一书中，这种方法与斯宾...

一、贬低意识（以利于思想）：唯物主义者斯宾诺莎 ｜斯宾诺莎向哲学家提供一个新的模式：身体。他建议将身体设定为一个模式：“人们不知道身体能做什么事……”身体超过人们对它所具有的知识，而思想同样也超过人...

p123 如果死亡不可避免，这根本不是因为死亡内在于现存的样式；恰好相反，这是因为现存的样式必然是对外部开放的；因为它必然感受到各种被动情感；因为它必然遭遇其他的现存样式，而后者足以损害它的诸重要关系之...

p75 如果三角形会说话，那它会说，神是卓越地三角形的（书信第 56 封，致博克赛尔）。

在斯宾诺莎的思想里，生活不是一个观念，一个理论问题。它是一种存在方式，在所有的诸属性中一个同样的永恒样式。只有从这个观点才能抓住几何学方法的全部意义。在《伦理学》一书中，这种方法与斯宾诺莎所称的讽...

P26-27 “因为，良好就是指有活力，指力量和诸力量之组合。如果一个人听天由命，逆来顺受，即使每次都抱怨和指责所遭到的结果与己不合而且显示他自己的无能为力，这个人就被称为坏的（或卑屈的，软弱的，愚蠢的）...

不存在“善恶”，只有“好坏” P1：“每个身体具有若干部分，‘很多很多的部分’；但是这些部分只是在它特有的某种（动与静之）关系下才属于它。”（页36） P2：“对于每个身体来说，而且从一个身体到另一个身体...

笛卡尔的“反向关系律”中施动和受动是一对的，存在因果关系，而斯宾诺莎的身体和心灵是一体的（article 1中的原话: “Thus, although the agent and patient—the maker and the undergoer—are often quite dif...

“共同概念总是诸形体在那里结合在一起的东西之观念；在建立于不同数目的诸形体之间的某一关系下面，这些形体结合在一起。” “如果说共同概念是几何学的，这意味着一种自然的、实在的几何学，它在实在的、自然的...

“我们有三个构成部分：1、我们的个别的永恒本质；2、我们特有的（动与静）诸关系或我们的受影响的性能，它们也具有永恒的真实性；3、广延的诸部分，它们界定我们在绵延着中的存在，而且，就它们实现我们的这个或...

反之，自然之具体景象到处发现无限的东西，不过以其诸部分之数而言则没有无限的东西。……所以，不仅数目的差别不适用于实体，因为诸属性之间的实际差别绝非数目上的；而且这种差别甚至不充分适用于样式，因为数...

“请问是什么原因促使你读斯宾诺莎的著作？是由于他的犹太人身份吗？” “不是的，阁下。当我偶然碰上他的书时，我对他一无所知。况且，如果你读过他的生平传记，你可以按到在犹太教会中人们不见得喜爱他。在附近...

后来黑格尔指摘斯宾诺莎无视否定及其力量，其实这正是斯宾诺莎之光荣与清白，正是他自己的发现。在一个被否定所折磨的世界上，他对生活、对生活之力量具有足够的信心以质疑死亡，质疑人们的谋害欲，质疑善与恶、正邪之规律。他有足够的信心去谴责、揭露一切否定之幽灵。革出教门，战争，暴政，反动，宛若为自由而战那样为其奴役地位而战的人们——这一切构成斯宾诺莎所生活的否定之世界。

不仅这些主动的感受或情绪只能是快乐与爱，而且是很特别的快乐与爱，因为它们不再由我们的圆满或行动力量之增加所确定，而是由这个力量或圆满之充分的正式持有所确定。我们应该将幸福一词就给这些主动的快乐：犹如被动的快乐那样，在绵延中它们似乎征服和延伸自己，但是，其实它们是永恒的，而且不再以绵延来说明；它们不再意味着一些过渡和转变，而是与它们所来自的充分的观念在一起，在永恒之样式上，表达它们自身和相互表达。

P26-27
“因为，良好就是指有活力，指力量和诸力量之组合。如果一个人听天由命，逆来顺受，即使每次都抱怨和指责所遭到的结果与己不合而且显示他自己的无能为力，这个人就被称为坏的（或卑屈的，软弱的，愚蠢的）。因为，老是这样随波逐流，而且相信以大打出手或略施诡计，总是可以摆脱困境，那么，怎么能够不是祸多于福呢？到处散布自己的无能为力与奴役状态，自己的疾病，消化不良和中毒，这样怎能不因内疚而摧残自己，怎能不因怨恨而摧残他人呢？到头来人们甚至与自己过不去。”

In the reproach that Hegel will
make to Spinoza, that he ignored the negative and its power, lies
the glory and innocence of Spinoza, his own discovery.

The true city offers citizens the love of freedom instead of the hope of rewards or even the security of possessions; for " it is slaves, not free men, who are given rewards for virtue."

Spinoza philosophie pratique

本文是德勒兹于1978年1月24日在巴黎八大所开设的 斯宾诺莎课程讲稿 的一则总结。 说到底，情动就是物体（corp）伴随理念所发生的力量变化，即物体对应于某个理念时该物体能力的增长或下降。澄清以下三点是有益的：（1）情动不同于理念；（2）情动不同于情感；（3）情感是理念的...

说到底，什么是情动？

一、成为一名斯宾诺莎主义者，在思想上，就是要努力从事关于自然之组合的一体性研究，不过这类研究必然包含着各种实验和变化，甚至还有想象的。 二、成为一名斯宾诺莎主义者，首先是对每个事物所特有的快与慢之关系，施加影响和遭受影响之性能之研究，就是把个体当成这样：「代...

成为一名斯宾诺莎主义者意味着什么？

第1页尼采，因为他本人过这种生活，他懂得构成哲学家生活之奥秘的东西。哲学家霸占苦行主义的诸般美德以便使它们服务于完全独特的、非同寻常的，实际上很少苦行性质的一些目标。（德勒兹对于斯宾诺莎的研究一开始就是面对整个哲学史的）    第4页哲学家之孤独的全部意义。因为...

读德勒兹《斯宾诺莎的实践哲学》

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                        1. 在一个被否定所折磨的世界上，斯宾诺莎对生活、对生活之力量具有足够的信心以质疑死亡，质疑人们的谋害欲，质疑善与恶、正与邪之规律。在他看来，贬损与摧毁生命的一切方式，否定的一切形式，具有两个源泉，一个向外而一个向内，愤慨与内疚，怨恨与负罪。他说：“人类的两个...

只要别人让他生活，他就让别人生活

斯宾诺莎的本体论是他哲学体系的核心之一，他提出的本体论平行论认为，除了上帝之外，世界上没有任何一个物质或思维是绝对的本体，一切物质和思维都是平行存在的。这个观点与传统哲学中的本体论不同，传统哲学中的本体论认为存在某种固有本质的实体，而斯宾诺莎则认为一切都是...