![尼采（上下） - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100035231.jpg)
书籍介绍
这并不是一本客观的尼采传记，而是海德格尔借尼采之口，完成他自己关于“存在”的独白。读者反复点破：这是《海德格尔说尼采经》——一个伟大思想家如何通过对另一个伟大思想家的“曲解”来贯彻自己的意图。正因如此，它反而成为理解《存在与时间》与“强力意志”“永恒轮回”之间隐秘关联的一把钥匙：海德格尔把尼采收编进欧洲形而上学的历史，用以诊断“最高价值自行贬黜”的虚无主义。书中对“高傲”与“自大”的辨析、对“艺术是生命最大兴奋剂”的强调，都服务于这一宏大论证。适合两类人：想借海德格尔的棱镜重读尼采者，以及警惕“哲学被当作斗争旗号”、不愿轻易贴标签的读者。
AI导读
核心看点
- 海德格尔讲座实录，探讨尼采思想与虚无主义。
- 视尼采为形而上学之完成者及最后一位形而上学家。
- 深度解析强力意志与永恒轮回，揭示存在论意涵。
读者共识
- 解读极为精深独到，是理解尼采哲学的重要路径之一。
- 文字晦涩难懂，阅读体验痛苦，常令读者困惑倍增。
- 争议极大，有人视其为神作，有人斥其为恶意曲解。
精彩摘录
- "海德格尔所做的六个尼采讲座依次为：1、《尼采：作为艺术的强力意志》（1936-1937年冬季学期）；2、《西方思想中尼采的形而上学基本立场：相同者的永恒轮回》（1937年夏季学期）；3、《尼采的第二个不合时宜的考察》（1938-1939年冬季学期）；4、《尼采关于作为认识的强力意志的学说》（1939年夏季学期）；5、《尼采：欧洲虚无主义》（1940年第二个三分之一学年）；6、《尼采的形而上学》（1941-1942年冬季学期，已预告而未做成）。 眼下的《尼采》两卷本就是作者根据上列讲座（第三个除外）整理而成的，此外又加上了相关的四篇论文（作于1941年和1944-1946年）。 在几个讲座中，他"
- "鹰是最高傲的动物。所谓高傲，就是某人在持守自己的起于使命的本质地位时充分发挥出来的坚定性。高傲就是确信自己不再与任何他人混淆起来。高傲就是由高度和上等存在来规定的高高在上，但它又与自大或傲慢有着根本不同。自大或傲慢需要与低等联系起来，是想与低等脱离以突出自己，因此仍旧依赖于低等，而且必然依赖于低等。因为自大或傲慢本身不具有任何东西，足以让自己成为一种上等存在。自大和傲慢只是由于始终从低等得到规定才能够抬高自己，它们只能把自己抬高为某种并不上等存在，而只是它们自负地幻想出来的东西，而高傲则不然。 鹰乃是最高傲的动物。它完全生活在高空，乞灵于高空。即使它飞落到低深处，这个低深处也还是高山及其深谷的"
- "一方面，实在之物（生命体）要能够实在地存在，就必须在某个特定的境域内固定自己，因而必须保持在真理的假象中。但另一方面，这个实在之物要能够保持为实在的，就必须同时超出自身而美化自己，在艺术创造物的闪耀中提高自己，这就是说，它必须与真理作斗争。"
- "人类一直“需要一个目标，——而且它宁求对虚无的意愿，而不是不意愿。”因为“意志”作为强力意志而存在：强力意志，或者我们完全也可以说，求意志的意志，力求保持高位和能够命令的意志。意志所畏惧的并不是虚无，而是不意愿，是对他的本己可能性的消灭。 …… 凡有意志处，不光是有一条道路，而是首先有一个为这条道路的目标，哪怕这个目标“只是”意志本身。"
- "我本身在此并没有特别地成为某种表象活动的对象，而是在对象性的表象活动中、并且惟通过这种表象活动才被投置（递归）给我。由于一切表象都把有待表象的和被表象的对象投置（递归）给表象着的人，表象着的人就以这种独特的不引人注目的方式“被一道表象出来”了。"
- "原始的命令活动和命令能力始终仅仅源出于一种自由，它本身就是真正的自由存在的一个基本形式。自由，在康德所理解的那种简单而深刻的意义上的自由，本身就是创作活动（Dichten），即一种根据的毫无根据的奠基工作，其方式就是：自由把它的本质的法则赋予给自身。而命名活动的意思无非就是这个。"
- "觉知和存在是同一的。"
- "听了这种音乐让人怎么睡得着觉呀！"
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