![乡间路上的谈话 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100159852.jpg)
本书虽名为“谈话”，其实并不是真实发生的，而是海德格尔虚构（写作）的三个谈话。在第一个谈话中，海德格尔构造了三个人物，分别是“研究者”、“学者”和“向导”，让他们三者展开一次谈话（其中“向导”显然可视为海德格尔本人），对话场景是乡间路上。第二个谈话在一个“老师”与一个“敲钟人”之间展开（其中“敲钟人”可视为海德格尔本人），对话场景也在乡间路上。第三个谈话则是在一位“年轻人”与一位“年长者”之间进行的对话（其中“年轻人”可视为海德格尔本人），谈话场景改为俄罗斯战俘营。 海德格尔以三个谈话/对话（特别是第一个对话），为我们展现了他此时已经成形的存在历史之思，其关键问题在于一种非形而上学－后哲学的思想的规定和使命。什么叫思想？海德格尔以“思想”区别于哲学和科学思维，区别于表象性思维、对象性思维、技术－计算性思维。哲学并不“思”，科学并不“思”。海德格尔为一种非形而上学的－后哲学的“思想”做了双重的规定：“镇静”（Gelassenheit）和“虚怀”（Offenheit）——两者也被译为“泰然任之”和“虚怀敞开”。 对“思想”与“哲学/科学”的这样一种分辨至为重要。它本身构成对思想的辩护，也构成对技术时代的人类此在的非技术维度的保护――除非我们认为，如今正在不断加速的人类生活的全面技术化是完全可以接受和可以不加反思的。
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪现象学、存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
译者孙周兴，1963年9月生，浙江绍兴人。浙江大学哲学系哲学博士。现任同济大学人文学院院长、《同济大学学报》主编等，兼任中国美术学院讲座教授、德国《海德格尔年鉴》编委等。
- 虚构三场对话，展现海德格尔后期存在之思。
- 区分哲学科学与思想，提出镇静与虚怀。
- 批判技术时代，守护人类此在非技术维度。
- 海德格尔哲学研究者及西方哲学爱好者。
- 对技术时代反思及后哲学思想感兴趣的读者。
- 能接受晦涩文风并愿深入思考的进阶读者。
- 对话为虚构，需结合其后期著作辅助理解。
- 概念晦涩难懂，建议耐心阅读，不求速成。
- 非忏悔录，勿期待对纳粹经历的直接反思。
- 柏拉图式对话体迷人，但戏剧性稍显不足。
- 文风晦涩玄妙，阅读体验充满挑战与困惑。
- 浓缩后期思想精华，是理解其哲学的重要文本。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "学者：也就是说：进入开放地域之中。 研究者：这话听起来，仿佛我们首先是在开放地域之外似的。向导：我们是在它之外，但又不在它之外。我们不在开放地域之外，从来都不在，因为作为思想动物，也即作为先验地表象着的动物，我们逗留于超越性（ Transzendenz）之境域中。但境域乃是开放地域朝向我们的表象的那一面。作为境域，开放地域环绕着我们，并且把自己显示给我们。 学者：我觉得，开放地域更多地倒是作为境域而掩蔽自己。 向导：没错。但我们仍然在先验地表象着、进人境域之中而攀升出去之际，处身于开放地域中。而只要我们尚未让自己投身于作为开放地域本身之中，我们就又不在开放地域中。 研究者：但这是在等待中发生的"
- "在理念与现实之间的形而上学区分，乃是现代形而上学中在谢林那里出现的对否定与肯定的哲学区分的基础。 存在乃是存在之理念，因为存在=表象之对象性。被表一象状态（Vor- gestelltheit）。 存在者是创造者、获取存在的东西、实现自己的现实之物。 但比这个更原初的乃是存有（ Seyn），存在与存在者（理念与24现实）的区分是不可用在存有上面的。"
- "we all too eagerly rush past seeking to what is found, and we rush past advising with an arrogant will to have an effect."
- "“您离开所有的事物有多远，上帝就恰恰如此带着他的一切进入，不多也不少。”"
- "学者：那么，我们对于“思辨”的畏惧从何而来呢？ 研究者：来自思辨的明显无用性，有鉴于此，我们会害怕，我们与之一道落入空洞之中。 向导：那么，一切无用的东西都是可怕的，因为我们把有用的10西视为唯一有效的和能以其效用来安抚我们的东西。但有用的东西为何有用呢？ 研究者：这样的问题是稀奇古怪的。它们总是让我头晕。在它们的漩涡中，我丧失了任何根基和全部空间。 向导：人始终只能失去他尚未拥有的东西。但他只能拥有他 所归属的那个东西 学者：现在我也必须承认，当我要思考您刚刚所讲的话时，"
- "研究者：如果您一味总在探讨这个实事（ Sache），就会立即成功 学者：人们最好在科学中学会实事求是。 向导：但现在，如果一次谈话只想要首先发现和找到实事，又如何？ 学者：那当然更难保持实事求是的态度了。 研究者：尤其是对于您的思想方式来说。当您的思辨想法展翅高飞时，您是很容易看不见您的对象的。 向导：倘若您能更准确地教我这种游离，我会感谢您的 研究者：我很乐意，甚至是极为乐意的；因为我相信，这样来，我们同时终于可以回到我们的道路上了。为此目的，请允许我提醒大家注意那个地方，就是您最后又把我们逼到一条旁路上去的那个地方。 说法。 学者：就是通过怀疑我们关于自然科学与人文科学之区分的研究者：我们"
- "研究者：科学研究是一种重要的劳动形式，其日益增长的企业寺征见证了这一点。与此相反，亚里士多德还说过，理论行为是最高的闲暇形态。"
- "学者：所以“先验的”（ Transzendental）词支撑着整个康德形而上学。 研究者：而且，康德以“先验的东西”始终也是指境域性的东西。"
