![乡间路上的谈话 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787100159852.jpg)
书籍介绍
这不像一本用来“读懂”的哲学著作，而像一次被特意设计来让你读不下去的行走。海德格尔把三个自己分别藏进“向导”“敲钟人”“年轻人”的角色里，让研究者、学者、老师、年长者在乡间小路和俄罗斯战俘营里与他交谈——读者几乎找不到一个可以照抄的结论。多数读者反馈的挫败感正源于此：它不提供答案，只不断把你逼回“实事”本身，逼你承认科学与人文学科都未必真正“思”。它真正打动人的，恰是这种迷人又危险的悬置：当你不再奔向结论，反而开始知道事情从来不是为了奔向结论。它适合那些愿意被困惑逼迫、而非寻求安慰的读者，也适合作为《存在与时间》的一面镜子来对照阅读。
作者简介
马丁•海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪现象学、存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
译者孙周兴，1963年9月生，浙江绍兴人。浙江大学哲学系哲学博士。现任同济大学人文学院院长、《同济大学学报》主编等，兼任中国美术学院讲座教授、德国《海德格尔年鉴》编委等。
AI导读
核心看点
- 虚构三场对话，展现海德格尔后期存在之思。
- 区分哲学科学与思想，提出镇静与虚怀。
- 批判技术时代，守护人类此在非技术维度。
读者共识
- 柏拉图式对话体迷人，但戏剧性稍显不足。
- 文风晦涩玄妙，阅读体验充满挑战与困惑。
- 浓缩后期思想精华，是理解其哲学的重要文本。
精彩摘录
- "学者：也就是说：进入开放地域之中。 研究者：这话听起来，仿佛我们首先是在开放地域之外似的。向导：我们是在它之外，但又不在它之外。我们不在开放地域之外，从来都不在，因为作为思想动物，也即作为先验地表象着的动物，我们逗留于超越性（ Transzendenz）之境域中。但境域乃是开放地域朝向我们的表象的那一面。作为境域，开放地域环绕着我们，并且把自己显示给我们。 学者：我觉得，开放地域更多地倒是作为境域而掩蔽自己。 向导：没错。但我们仍然在先验地表象着、进人境域之中而攀升出去之际，处身于开放地域中。而只要我们尚未让自己投身于作为开放地域本身之中，我们就又不在开放地域中。 研究者：但这是在等待中发生的"
- "在理念与现实之间的形而上学区分，乃是现代形而上学中在谢林那里出现的对否定与肯定的哲学区分的基础。 存在乃是存在之理念，因为存在=表象之对象性。被表一象状态（Vor- gestelltheit）。 存在者是创造者、获取存在的东西、实现自己的现实之物。 但比这个更原初的乃是存有（ Seyn），存在与存在者（理念与24现实）的区分是不可用在存有上面的。"
- "we all too eagerly rush past seeking to what is found, and we rush past advising with an arrogant will to have an effect."
- "“您离开所有的事物有多远，上帝就恰恰如此带着他的一切进入，不多也不少。”"
- "学者：那么，我们对于“思辨”的畏惧从何而来呢？ 研究者：来自思辨的明显无用性，有鉴于此，我们会害怕，我们与之一道落入空洞之中。 向导：那么，一切无用的东西都是可怕的，因为我们把有用的10西视为唯一有效的和能以其效用来安抚我们的东西。但有用的东西为何有用呢？ 研究者：这样的问题是稀奇古怪的。它们总是让我头晕。在它们的漩涡中，我丧失了任何根基和全部空间。 向导：人始终只能失去他尚未拥有的东西。但他只能拥有他 所归属的那个东西 学者：现在我也必须承认，当我要思考您刚刚所讲的话时，"
- "研究者：如果您一味总在探讨这个实事（ Sache），就会立即成功 学者：人们最好在科学中学会实事求是。 向导：但现在，如果一次谈话只想要首先发现和找到实事，又如何？ 学者：那当然更难保持实事求是的态度了。 研究者：尤其是对于您的思想方式来说。当您的思辨想法展翅高飞时，您是很容易看不见您的对象的。 向导：倘若您能更准确地教我这种游离，我会感谢您的 研究者：我很乐意，甚至是极为乐意的；因为我相信，这样来，我们同时终于可以回到我们的道路上了。为此目的，请允许我提醒大家注意那个地方，就是您最后又把我们逼到一条旁路上去的那个地方。 说法。 学者：就是通过怀疑我们关于自然科学与人文科学之区分的研究者：我们"
- "研究者：科学研究是一种重要的劳动形式，其日益增长的企业寺征见证了这一点。与此相反，亚里士多德还说过，理论行为是最高的闲暇形态。"
- "学者：所以“先验的”（ Transzendental）词支撑着整个康德形而上学。 研究者：而且，康德以“先验的东西”始终也是指境域性的东西。"
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用户评论
不想当戏剧家的哲学家不是好纳粹
英译版coutry path conversations。https://book.douban.com/subject/5473282/
整本都是对话的海德格尔作品，真是太迷人又太危险了。除了内容和对话进程 轻拂而出的浩瀚，另外，说实话，我被深深的困惑所逼迫，不知与内容这样契合的对话样态来去何处，何以现身… 暂且摘录《海德格尔与妻书》的一个片段吧：尽管我在身体上仍是虚弱的，在过去几天之中我却进入到一种巨大的活力中，我几乎完全忘记了饮食和睡眠。我忽然发现了一种言说的形式，考虑到对柏拉图对话的外在模仿的危险，这种形式我从未冒险尝试。我正在写作对话。不得不说，我的灵感越来越强烈。诗歌性的和思想性的言说赢得了一种原初的一体性，一切都轻盈而自由地流向这种一体性。现在从自己的经验当中我才理解了柏拉图的呈现方式。而我准备写给你的…
不是太有必要读...
在乡间路上宁息着的前进
实际上就是海德格尔设置的对话，还是海德格尔的述说，这一时刻那一时刻自然而然本来的呈现，我们就泰然任之的等待就好了。哲学也有了生活的态度，生活的态度中也仍然在思想。做一个哲学家不断思想难，做一个生活的思考者也难，我们常常很难处理好哲学的高深与生活的困苦，这恰恰就在于理论与实践的跨度，也许只能泰然任之的呈现与接受。
想在这些写于1945年的文章中找到海德格尔的忏悔的人应该会很失望，海德格尔基本没咋反思自己（只有一些有对民族性的思考），还点名批评了一些主义。总的来说这本书算是后期思想的集散地，各种概念层出不穷，但是最大的问题就是海德格尔总是很浮皮潦草的讲几句，要么很晦涩，要么很短，需要结合其他后期著作来理解，打算多写几个长评来解读下第三篇文章。
啊真的精彩极了（当然了海老头大部分时候都蛮精彩
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