《思想的跨度与张力:中国思想史论集》讲述了:第一个困难就某些意义上说是思想史的共同困难，但是与中国思想史关系特别密切，即思想史可能只是知识分子的历史，一个社会整体之中相对少数人的历史。这些公开发表演说或著作的人在某些程度上是否的确能反映社会整体的思想，这是一个不容忽视的问题。尤其在中国这样的国家，特别会遭遇到一个知识分子疏离的问题，即知识分子的思想及所使用的语文，都与整个广大群众有相当程度的疏离。

思想的跨度与张力

《巴夏礼在中国》内容简介：由斯坦利·莱恩-普尔和弗雷德里克·维克多·狄更斯撰写的《巴夏礼传记》共分两册。第一册由莱恩-普尔一人所著，记录了巴夏礼在中国24年的外交官生活。第二册3/4的内容由狄更斯完成，记录了巴夏礼18年的驻日公使生涯。1883年起巴夏礼回到中国任驻华公使，于1885年卒于北京。这本《巴夏礼在中国》所译的是第一册的全部和第二册中涉及巴夏礼与中国事务的相关部分。
《巴夏礼在中国》还是

巴夏礼在中国

本书通过对1600年以来中国历史的考察，以作者信守的现代国家概念来探索当西方国家开始步入现代社会以后，中国何以长期徘徊在现代国家行列之外的原因。对历史的追寻远不是本书写作意义的全部，作者更为关注的是对现代中国的解读。

追寻现代中国

《孔子哲学思微》不仅给出了孔子哲学的新解，还提供了比较哲学的范本。这种大跨度多层面的对话，由哲学家郝大维和汉学家安乐哲通力完成，故而既展开于哲学思辨传统与汉学考辨传统之间，间接地表现为中西圣哲的恳谈，又展开于古代经典文本与现代阐释话语之间，鲜明地表现为古今心音的交响。《孔子哲学思微》令人信服地证明，鉴于长期以来的文明碰撞和思想混杂造成了难以自拔的阐释迷宫，所以倘要澄清对中国精神的某些不自觉误解，往

孔子哲学思微

本书对中国地质学的奠基人、五四新文化运动的主将、《独立评论》的主创人丁文江先生复杂而有代表性的经历进行了生动的介绍，并将其置于近代科学起步阶段和新文化运动的大背景下，充分表现了丁文江所产生的巨大影响。由于丁文江先生的人生经历非常丰富，而且其经历带有典型的时代特色，因此，本书并不仅仅是一部人物传记，也是一部时代的记录。

丁文江

作为日本近代东洋史学的创始人之一，桑原骘藏及其中国学已成为国际汉学领域不容忽视的一部分。《考史游记》一书详细记述了桑原氏于1907-1908年间探访中国陕西、山东、河南、内蒙古等地的一些重要史迹、陵墓、碑碣等，记录下了所经之地的山川景物、风土人情及政治、经济、交通、文化等社会状况，并且配有大量的珍贵图片，是一部学术文献价值极高的访古考史游记，一直被日本学术界视为游记中的典范之作。

考史游记

《幻方 中国古代的城市》并非一本单纯的有关中国城市与建筑聚落发展历史的著述，而是阐述观念——对于世界以及宇宙的观念如何折射到城市及建筑聚落模式与结构的经典著作。在营建生态居住环境的今天，中国古代先人的经验与智慧，对于建设和谐的社会环境具有世界性的借鉴指导意义。
读者对象 ：高等学校建筑学、城市规划、风景园林、艺术设计等专业师生。

幻方

《北美中国学——研究概述与文献资源》是第一次由在美学者执笔、对北美中国学研究进行阶段性总结的第一本结集，盘点过去几十年北美中国学的研究成果，对于国内学术界了解美国中国学的研究动态有重要意义。“研究概述”部分的综述文章依据美国国会图书馆图书分类大纲与学科领域、断代、专题相结合之方式编排，涵盖了北美学术界与中国研究相关的人文科学、社会科学、艺术、教育、法律等各个领域。“文献资源”部分收录了由北美中国学

北美中国学

北美中国古典文学研究名家十年文选

本书挑战了以往有关中国与西方之关系的思考。根据两位作者的看法，不能假设未来那个现代化了的中国从本质上也将是西方的；同样，不能假设惟有向美国式的自由民主转型，作为个体的中国人才有增进人权和自由的希望。
本书认为，有可能逐渐主导21世纪全球文化的中国，将不会是一个属于日渐粗俗之个体的社会，也不会是西文企业家已经开始在梦想的网景或麦当劳的主题公园。相对于目前大多数西言人的怀疑而言，中国人有可能维持远为丰

先贤的民主

本書於一九七五年出版，為魏斐德早年的作品，同時是近代中國史研究的經典代表作。出版至今一直被美國多所大學作為中國歷史課程的基本教材，其研究成果不僅公允地提示出大清帝國必走向衰亡的社會脈絡，也超越了當時西方漢學界中盛行之「衝擊－反應」的西方中心論觀點。
作者認為，在鴉片戰爭之前的中國，絕不是停滯不變。西方列強的船堅炮利，固然對中國帶來刺激，然而中國本身的各股社會力量，才是促成辛亥革命成功、清廷傾覆、帝

大清帝國的衰亡

这本书本身有它漫长且复杂的历史。从欧洲资本主义发展的视野上观照，针对欧洲与中国两方诠释中国的过程加以处理的原创构想，系承李约瑟。李约瑟以自己所致力之关于中国科技史的研究业绩，来肯定中国对世界的科学知识与科学文化的贡献。……在他看来，随着资本主义的充分发展，欧洲业已经历社会、经济以及知识的转化，而中国却并未发生这些转化，其主要原因是由于物质生活组织所产生的诸种因素，而此乃当今学者才开始分辨出来的问题

中国与历史资本主义

宮崎市定全集〈1〉中国史

本书共收录论文19篇，论述中日学者对四书的阐述，从不同角度讨论经典诠释的理论问题，体现出现代学者对中日《四书》诠释传统努力探索的业绩。

中日《四书》诠译传统初探

近代社会肇始于世界一体化开始的16世纪。中国的近代社会，是否也肇始于16世纪?黄宗羲作为明清之际思想界的典型，其思想在回答“传统中国是否具有近代化发展的内因”的问题上有足够的代表性。 黄宗羲的政治思想是由政治哲学和政治理想国两部分构成的有机整体。本书系统分析了黄宗羲政治哲学的诸多必然性命题，也全面探讨了黄宗羲的政治理想国方案。作者认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统

民本的极限——黄宗羲政治思想新论

本丛书精选海外学界研究中国问题专著，作者大都从中外文化比较的广阔视野出发，对史料具有充分的掌握和独到的分析，其视角敏锐、新颖，虽为一家之言，但“他山之石，可以攻玉”，要想更深入地认识、了解、研究中国，本丛书值得一读。
目录
中文版序
第一部
第一章 近代日本国民的使命观，其诸类型及特质――大隈重信、内村�三、北一辉
一 关于这一课题的研究方法
二 日英同盟和大隈的东西文明融合论
三 内村钅监三
四

近代日本的中国认识

经过一年兢兢业业的编辑，《法国汉学》第七辑“宗教史专号”目前已经正式出版了。该辑亮丽的封面上出现有中国民间宗教人物的形象，巧妙地传达了一个信息，本辑的内容重点是中国本土的道教和通俗宗教。该辑选登了法国四代学者撰写的有关中国本土宗教的代表性论文17篇，展现了不同时期法国学者的研究风貌。阅读这些精彩论文，仿佛受到他们的引导在做一次美妙的思想旅行，欣赏到了完全不同于我们以往所看到的本土宗教历史的风景。我

法国汉学（第七辑）

日本中国学会是日本全国性的研究中国学的学会，出版代表日本中国学研究最高水平的学报《日本中国学会报》（年刊）。本书集中了从1970年到2007年，获奖论文共有27篇，可以说代表着日本中国哲学研究的最高水准。本书主要内容包括；孔子的知识论；《资治通鉴》考；康有为与孔教——其思想史的意义；明代前期的思想动向；孟子中的天与人——以自然观与政治思想的关联为契机等。

日本学者论中国哲学史

近代西方人眼中的杭州

《中国禅学思想史（上下）》实际上作为忽滑谷快天博士论文一部分的该书，是日本禅学和禅宗研究领域划时代的巨著，对日本旧时期的禅学研究作了总结。内容从论述印度禅学入手，进而论述禅学在中国的传播和发展演变，并考察禅宗形成后在不同历史阶段的流传情况和禅法特点。
原著《禅学思想史》钜着全书分为两大部，前部是"印度部"，后部是"中国部"。"印度部"篇幅仅占全书约百分之十左右（共二十七章），主要的论述重点集中在"

中国禅学思想史

本书分为两部。第一部为中国政治史，第二部为中国社会史。他以封建家族制度为核心，对中国古代社会在政治、经济、文化、宗教、军队、都城等方面的表现进行了透彻的研究和分析。他又为中国古代农民和皇帝单独各列一卷进行研究，是西方汉学史上少有的中国古代农民史、皇帝史的研究专著。著者文笔优美，从社会史的角度描述中国文明的历程，颇具可读性。

中国文明

本书选录当代日本学者论述德川时代日本儒学史之论文6篇，以供学界作为研究此阶段日本儒学史之津筏。各篇论文均引证祥实，论点深入，有代表当代日本思想史主流学者之学风，颇可参考。

德川时代日本儒学史论集

在华耶稣会士列传及书目补编（上下）

宋元時代史の基本問題

これまで発表してきた中国六朝政治史に関する論文１３篇を選び、晋代の政治史、南朝の政治史、南朝の政治史と僑民、南朝の政治史と貴族の自己革新の４編に構成。

六朝政治史の研究

この時代南北中国で展開された諸民族間の交流と古代朝鮮・日本との交流を諸事象の連関から考察する｡ 特に胡族の漢化だけでなく､ 漢族の胡化・蛮化という従来にない新しい視点を導入することにより､ 東アジア世界の民族交流をダイナミックに捉えた意欲作｡

魏晋南北朝時代の民族問題

六朝道教史研究

中国において仏教が未曽有の繁栄を迎えた東晋~南朝時代。特に南朝・梁の第一代皇帝、武帝の仏教帰依は中国史上に名高い。武帝治世の梁を中心に、中国南朝における仏教の諸相を論じる。

中国南朝仏教史の研究

本书为作者根据多年精心搜集和珍藏的有关书籍，加以考订、比较、研究而写成。十九世纪以来，处于封建社会晚期的中、日两国，都面临着“西力东渐”即西方资本主义势力的挑战。西方列强的对华侵略活动，震惊了只有一水之隔的日本朝野，中英鸦片战争的消息为其敲响了警钟。众多汉译西方著作和中国有识之士睁眼看世界的作品传入日本，成为其了解世界大势的精神食粮，幕末志士从中汲取营养，为明治维新作了思想上的准备，构成了中日文化

西学东渐与中国事情

「我有屬於我自己的一顆星星。」作者三十三歲撰寫此書，充滿悲劇感。二劉鄙視南北朝義疏學的遊戲規則，傳統學術竟失立足之地。清人表面尊奉注疏，實則極盡誤會、曲解之能事。學者何時才能虛心閱讀義疏？絕望的控訴。
同樣由孔穎達等奉敕編纂的《毛詩正義》與《禮記正義》之間，有討論同一問題而結論正相反的情況。應該如何理解？作者分析《論語義疏》、《禮記子本疏義》、《周禮疏》、《儀禮疏》、《禮記疏》，討論南北朝舊義疏學

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