书籍介绍
本书挑战了以往有关中国与西方之关系的思考。根据两位作者的看法，不能假设未来那个现代化了的中国从本质上也将是西方的；同样，不能假设惟有向美国式的自由民主转型，作为个体的中国人才有增进人权和自由的希望。
本书认为，有可能逐渐主导21世纪全球文化的中国，将不会是一个属于日渐粗俗之个体的社会，也不会是西文企业家已经开始在梦想的网景或麦当劳的主题公园。相对于目前大多数西言人的怀疑而言，中国人有可能维持远为丰富的传统特征，并将在很大程度上依据自己的条件进入现代世界。
AI导读
核心看点
- 挑战西方中心论，论证中国可基于儒家传统走出独特民主道路
- 融合杜威实用主义与儒家社群主义，重构民主与个人关系
- 批判自由主义原子化个人，强调共同体互动对丰富个人的意义
适合谁读
- 对中西政治哲学比较、汉学研究及儒家现代化感兴趣的读者
- 关注民主多样性、社群主义理论及杜威实用主义的学者
- 希望突破西方现代化叙事，思考中国未来文化形态的思考者
读前提醒
- 译文生硬且哲学术语密集，阅读门槛高，需耐心克服语言障碍
- 建议结合杜威原著及儒家经典对照阅读，以更好理解核心论证
- 作者视角独特但论证繁复，部分观点可能引发争议，需批判性阅读
读者共识
- 视角独特且论证扎实，为理解中国民主提供了新颖的理论框架
- 翻译质量普遍被诟病，语句拗口严重影响阅读体验与理解
- 虽具启发性，但部分读者认为其对中国传统当代影响力的估计过高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "意识到中国进入现代世界，同时感到欣慰与威胁。这种意识正不断左右着盎格鲁-欧洲人各国。（页1） 从西方的角度审视，中国在相当程度上依然是个“域外异国”，与以前没什么两样。 我们的原则和实践若无道德内容就将不可避免地把美国式的民主导向严重的衰落。（页2） 实用主义者不过问命题的真实性，却关心信条的实效性。（页4） 对于启蒙运动，现代性及现代化的冠冕堂皇的惟一说明只是另一种褊狭的神话而已。我们这样看是有充足的理由的。这个神话的主要内容在于——作为人，并且具有人本身的正确概念，就意味着要在很大程度上是盎格鲁-欧洲人所是，想他们所想。……也就是说，这种心照不宣的或者清晰表述的一些普遍信仰，诸如理性、科学"
- "为保持学术的中立性而拒绝与实际世界接触，导致了学术的边缘化。这种情况太常见了，高明的手段是要在这再者间维持某种平衡。（第13页） 依据约翰•杜威的精神，我们有意称颂民主共同体的思想。这种思想在中国人的和实用主义的理解中得以表述。（第13页） 西方的中国民主化倡导者面临的挑战是如何清晰地表述一种社群主义民主的模式，而这种模式与传统中国社会的最深层次的价值观相一致。……一个有活力的儒家民主必须提倡一种建立在个人的公共源头基础上的平等，而还是一种建立在原子个人主义概念基础上的平等。我们认为，在发展这样一种民主模式的努力中，从总体上讲，美国式的实用主义，特别是约翰•杜威关于把民主看成“沟通的共同体”（"
- "一个被自由主义称颂的个人是这样一个人，他或她：彻底地致力于工作，为了家庭、当地共同体及政治；他或她并不是被逼、被迫或被拖而投身于这些事情的，而是把这些看成是一种自我表述的领域。在此，自我表述与他或她的自我消失在所从事的工作中是相当和谐的。"
- "对政治理论而言，中心的问题不是自我的构建，而是构建成的各个自我之间的连接，是社会关系的模式。自由主义最好可以理解成一种关系理论，这个理论的中心既有自动的交往，也理解自动性是一种决裂与撤回的权利。使结婚成为自动的东西就使离婚成为一个永久的可能性。"
- "这个事实是：在一个民主社会中，个人对于美好生活的看法是不尽一致的。因此，就需要有一种持中立态度的国家来保护多元性与多样性。这一观点看出了下面双方之间存在的一个强烈差别：一方是私下个人，具有道德上的义务；另一方是公众的自我，这个自我必须在共同善或美好生活的任何概念上保持中立。"
- "共同体丰富充实本身并不是目的。个人作为共同体的参与者，从一个丰富人们的环境中得益。由此就导致了益处与共同体共享，即能使其他人进一步丰富充实的资源得以增加。共同体互动之目的就是让个人得到丰富。"
- "技术发展的一个主要结果是，公众范围萎缩、个人范围膨胀。个人的满足不断代替公共责任，成为过好生活的突出特征。由此造成的主要后果是带有缺陷的唯我论。不受身体和道德约束的笛卡尔式的自我意识遨游于虚拟的时空之中。 ……从西方文化叙述中派生出来的现代化冲动，就其主要内容而言，是倾向于支持把人作为一个独立的个人而加以解释的。这样，对中国而言，现代化的最强大的后果是社群社会的前提将受到严重的威胁，而这些前提是中国社会从一开始就受其支撑的。 黑格尔最终为现代性的理性主义理解画上了句号，将其看做是自我意识的实现……他给现代时段提供了一个清楚解释文化自我意识的一个无与伦比的范例……一面精神镜子，即一种真实的精神地"
- "康德对笛卡尔的个人主观性成分作了延伸，他发展了精神与外部环境的关系。这种外部关系不只是强调数学因素，而且强调科学（纯粹理性批判）、道德（实践理性批判）与艺术的文化兴趣（判断力批判）的重要性。 康德拒绝给予宗教自主的地位，不让它与其他三个领域平起平坐……他为道德兴趣提供了自主，为它从宗教的霸权下解放出来提供了手段……也为美学想象提供了一个自主的领域。"
作者简介
郝大维（David Hall），安乐哲（Roger Ames）前者为美国德克萨斯大学哲学教授，已故；后者为夏威夷大学汉学和比较哲学教授。两人数十年来通力合作，对中国哲学与文化进行解释性研读，并利用其研读成果重新翻译了数种中国经典文本。此外，两人还把这种对中国文化的经典理解，带入了对迅速变化之中国的未来预期。
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