蒙中的图书会按更新时间持续补充，适合从代表作和同主题书继续延展阅读。
西域绘画7
马炜//蒙中
评分 9.3分
《西域绘画7:经变》主要内容：藏经洞里这些唐、五代时期的经变画，多为几幅绢拼接而成的大幅绢本，它们多出自敦煌曹氏画院画工之手，不具作者名姓，也无从考据是否名家手笔。这些在唐代流行的经变画，通常有一种基本的构成模式：纵向分为三部分，中间是主体，占的比例很宽，两边细长部分，分成若干个连续的画面，画的是不同的经变故事图。中间部分都是说法图，有众多佛、菩萨及随侍者，背后是巍峨的楼台庭阁，前面莲池上有伎乐、
西域绘画3
评分 9.1分
《西域绘画3(菩萨)》主要内容：敦煌壁画享誉中外，而本套丛书所收录的这批以绢画为主的作品，无疑是对壁画非常有益的补充。即如《西域绘画3》所呈现给观者的这些菩萨画像，壁画当中本来完全可以找到相对应的绘制图式，而且有的作品从表现规模、场景布置上还要胜过尺幅相对狭小的绢画。但是考虑到绢画特殊的材质与绘制手法，加上其于藏经洞封存千年，我们便不能不对敦煌遗画另眼相待。尺幅小，易于绘制，所以绢画往往由画师们在
西域绘画6
评分 8.9分
《西域绘画6(佛传)》主要内容：敦煌莫高窟里，表现释迦牟尼生平传说故事的绘画，占有相当的比例。这类题材的绘画作品，早期多为片段画面，如四相、八相，或是乘象入胎、夜半逾城、深山断发等等。到北周时期，开始出现了完整的连续佛传故事画。今天我们能看到第二百九十窟中，六条并列的佛传壁画，总长度达二十五米。画面有乘象入胎、蓝毗尼园诞生、仙人看相、太子读书、比武、迎亲、出城、夜半逾城、山中苦修等。近80个画面连
西域绘画2
评分 9.5分
《西域绘画2:菩萨》收录的菩萨像大多数取自于幢幡的幡身部分，并没有将画像所在的幢幡做出完整的展示。由于幡身一般都呈长条形，因此上面多是绘制单尊画像，几乎占满了整个幡身。由于审美习惯的原因，相信多数读者都会对书中收录的一组颇具印度风格的画像产生特别的感受，画像里的菩萨发辫披肩，上身裸露，细腰长臂，笔直的双腿看不见膝关节，而双脚显得异常强壮甚至有些生硬。 据记载，这几件幢幡在发现之初便出自同一个包裹，
西域绘画1
马炜, 蒙中
《西域绘画1(佛•菩萨)》主要内容：该作品的创作年代约为8世纪初，是敦煌藏经洞中绢画年代较早的一件。从以下几方面可以进行时代的印证。首先，相同的说法题材，其构图与敦煌唐初洞窟的表现最为类似；而且，这一图式正是从隋代石窟壁画中表现佛与二胁侍菩萨的简单图像中演化而来。其次，主尊嘴角的线描式样，与永泰公主墓室壁画非常相近。因为到了8世纪后半叶，一般上下唇之间的勾线，两端要稍粗一些；再到10世纪，线条则拉
西域绘画5
天王画像在《西域绘画5:天王•金刚》的编选中占了多数，金刚力士只选了三件代表性的作品。所谓天王，即身居欲界六天之最下天的护世四天王。此重天位于须弥山的半腹，半腹有犍陀罗山，其山有四山头，四天王各居一山，各自护守其领地。根据《止持会集音义四王天》所讲，"东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金教（土垂）。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃无（土垂）。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎
西域绘画8
评分 9.4分
《西域绘画8(经变)》主要内容：经变画是指依照某部佛经来绘制的绘画作品，亦称变或变相。广义上讲，凡依据佛经绘制之画，皆可称为“变”。其中包括了情节生动的本生、因缘、戒律等故事画，它们不同于没有情节的说法图和单尊像。但这些故事画多数时候只是选取佛经的一部分内容，而狭义上的经变画，则通常特指那些将某一部甚至某几部佛经之主要内容组织成首尾完整、主次分明的大画。古人绘制经变画目的是运用艺术的形象，向信徒传
西域绘画9
《西域绘画9(纸本)》主要内容：敦煌藏经洞发现的绘画中，有一定数量的纸本绘画，这些画相对藏经洞的大幅绢画而言，尺寸较小。唐代时，造纸技术有了很大提高，纸的产地广、种类多，质量也达到了相当高的水平。皮纸、藤纸有了进一步的发展，麻纸生产则更加兴旺，其中有白麻纸、黄麻纸和五色麻纸等多种，以适应不同的用途。当时的官方用纸，凡是诏令一类，多用白麻纸书写，所以当时宣布诏书又被称作“宣麻”。官府抄书也用这类麻纸
过时的游戏
竹庵（蒙中）
评分 暂无
蒙中，这位书画界近年来异军突起的青年才俊，以其专业的艺术水准和独特的创作风格，赢得了广大艺术爱好者和专家的赞誉。在浮躁的当代艺术界，他如一缕清风，带来了对传统文化的深度解读与个性诠释。他的作品清雅古淡，既保留了古典的韵味，又充满了个性化的表达与对造化自然的诠释，展现了他深厚的艺术造诣和创新精神。 本书汇集了蒙中的书画、金石、碑帖、古籍以及自己参与设计铭刻的文房小品，展现了
竹庵读画录
蒙中
《读画录》是一部绘画评论，亦是作者蒙中的学画心得。书中精选了十位中国古代绘画大师，用平实、深入浅出的语言详尽地剖析了这些大师的代表作，从徐渭、董其昌到林风眠、常玉，从明代到近现代，蒙中从多角度、详细地叙述了自己的艺术体悟。
尘外集
在传统的世界观中，道或理，以气存，形气鼓动人情性。画家想要在笔墨中呈露、发明宇宙至理，只有变化气质，完善自身。画者开阔襟抱，品性高洁，自然气韵清雅。 “世界是个回音谷，念念不忘，必有回响”，这是蒙中敬佩的弘一法师《晚晴集》的句子。蒙中多年来把生活的重心聚焦于一点，放在了书画上，非常舍得物质、精神的投入，并运用各种方法，参验自身的进步和发展。那些表面上看起来毫不用力的轻松自
银锭桥西的月色
评分 8.4分
《银锭桥西的月色》内容简介：读蒙中的书画和散文，忽然想到明人李日华的诗句：“竹光浮砚春云活，花气熏衣午梦轻。”眼前浮现出竹庵的形象，竹影婆娑，忽明忽暗地映照在书斋的案几上，窗外不时飘来的花香与鸟啼，唤醒了喜欢晚起的主人⋯⋯这句诗是对中国古代文人闲情逸致的典型描绘，他们在竹光花气中养活了一团春意思，在笔墨纸砚中寄托着一个个迷离的幻梦。 蒙中，别署弋阳旧民，居竹庵，重庆人，
宰兽簋
李绪杰//蒙中
《宰兽簋》主要内容：其时擅长金文书法的书家林立，其中著名的如张廷济的摹写规矩；陈介棋的『兼体」并杂。天大激以小篆笔法写金文，精熟过人；黄牧甫在小篆金文间徘徊，静穆端饬；吴昌硕以石鼓为本，苍雄浑厚；王福庵取小篆笔意结合金文字形，古雅严整；罗振玉、容庚自然古雅，文气浓郁；胡小石驳残迟涩，金石味十足；黄宾虹揉进昼法，古意别具。他们从斑驳古奥的前代铭刻中各自获得艺术的灵感，超越前代，自立面目。不仅在书法创
