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儒藏（精華編·一三七）
北京大学《儒藏》编纂与研究中心 编纂
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北京大學儒藏工程是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其註疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最 好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。 《逸周書》十卷，初集於春秋末晉平公卒後之周景王世，材料或系孔子刪《書》之余。西漢景、武之時，有人為之作解。今本有註之篇，即其痕跡。晉五
儒藏（精华编·一五七）
《儒藏》（精华编一五七）收录《宋元学案》卷一至卷二十五，包含《安定学案》《泰山学案》《高平学案》《庐陵学案》《古灵四先生学案》《士刘诸儒学案》《涑水学案》《百源学案》《濂溪学案》《明道学案》《伊川学案》《横渠学案》《范吕诸儒学案》《元城学案》《华阳学案》《景迂学案》《荥阳学案》《上蔡学案》《龟山学案》十九个学案。《宋元学案》一百卷，清黄宗羲等原著，全祖望等补修，此次校点，以《续修四库》影印何
儒藏（精华编·一一六）
《儒藏》精华编一一六册（上下册）含《四书蒙引》一种。《四书蒙引》，明蔡清撰。蔡清（一四五三—一五〇九），字介夫，自号虚斋。晋江（今福建泉州）人。他推崇理学，笃守朱子之说。主要著作有《周易蒙引》《四书蒙引》《性理要解《虚斋文集》等。《四书蒙引》本为科举而作，体例和内容以阐释朱子《四书章句集注》为主，近似于讲章，为学人推重。《四书蒙引》现传最早的版本是明正德十五年（1520）李墀刻本，其次是嘉靖
儒藏（精华编一一）
周易集解纂疏，清李道平撰。唐李鼎祚《周易集解》，援引汉唐35家之数而成，所采惟虞氏（佚名）《易》为最多，因虞氏《易》义例邃密，不易贯通。不通虞氏《易》，不能读《集解》。道平此书发挥虞氏义。大抵据惠氏、张氏之书为之，阐发详尽，读者一览可知其门径，他家之说，也随文注释，句疏字栉，家法了然，实可为后学津逮之资。是书在清人治《易》诸家中，可为佳品，然李氏不善考据，其书引征又多不列注出处，故王先谦曾有
儒藏（精华编二三六）
《攻媿先生文集》除宋代有楼氏家刻本见于著录外，直至清乾隆间都未再有刻本，仅以抄本流传。其传世唯一宋刻本，现藏北京大学图书馆。整理本此前也仅有《全宋诗》《全宋文》进行过校点整理，未有完整的整理本。2010年浙江古籍出版社出版了顾大朋先生点校的《楼钥集》，首次以宋刻本为底本，对楼钥文集进行了全面的校点整理，是目前为止楼钥诗文集最为完整的本子。但据专文考证，浙江古籍本《楼钥集》中有与底本宋刻本文字
儒藏（精华编九七）
《经典释文》 是解释儒家经典文字音义的书。唐初著名的音韵学和训诂学家陆德明撰，他鉴于当时经典旧音太简，微言久绝，大义愈乖，后人攻乎异端，竟生穿凿的现象，在校理群书的基础上，"精研六典，采纳九流，搜访异同，校之《苍》、《雅》"，著《经典释文》凡30卷。首为《序录》，主要说明本书的内容安排和经学的传授源流。次《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，
儒藏（精华编七五）
《春秋左传正义》卷二十一至卷三十六，旧题春秋左丘明撰，晋杜预（222-284）注。唐孔颖达（574-648）疏。《春秋左传》之绝大部分内容为传注《春秋》史事，在补充、说明，订正《春秋》的同时，亦有阐明其“书法”者，所记史实延及鲁悼公十四年。比《春秋》多出二十七年。西汉时期，传左氏学者有 张苍、贾谊、张敞、刘歆诸人，东汉则有陈元、郑众、贾逵、马融、延笃、许淑、服虔、颖容等，魏又有王肃，董遇诸人
儒藏（精华编七四）
《春秋左传正义》卷一至卷二十，旧题春秋左丘明撰，晋杜预（222-284）注。唐孔颖达（574-648）疏。《春秋左传》之绝大部分内容为传注《春秋》史事，在补充、说明，订正《春秋》的同时，亦有阐明其“书法”者，所记史实延及鲁悼公十四年。比《春秋》多出二十七年。西汉时期，传左氏学者有张苍、贾谊、张敞、刘歆诸人，东汉则有陈元、郑众、贾逵、马融、延笃、许淑、服虔、颖容等，魏又有王肃，董遇诸人。入西晋
儒藏（精华编一五）
《读书丛说》是许氏诠释儒家经典《尚书》的代表作品，不株守一家之言，多采用诸家学说，撰成是编，故名"丛说"。其说也多与旧论不同，以阐述已见为主。另外不尚空谈，对《尚书》内容的研究，特别是对其典制的研究，堪有可用之处。此次整理本是首次校点整理本，由由黄季鸿先生校点。此次校点版本择用精准妥当，整理内容完整准确，体例规范统一，标点细致标准，此次校点整理比较规范而成功。 《书传大全
儒藏（精华编七九）
《春秋大事表》五十卷，将春秋列国诸事，排比成表，分时令、朔闰、长历、拾遗、疆域、列国地理、城邑、山川、险要、官制、姓氏、世系、刑罚、田赋等目，一一说明，条理明晰，考证精确，其辨论诸篇，多发前人所末发，颇具史料价值。
儒藏（精华编·一八四）
北京大学儒藏工程是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用最好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。 《儒藏》精华编一八五册收录明代丘濬所撰的《 大学衍义补》卷七十九至卷一百六十。《大学衍义补》是丘濬倾毕生心力完成的巨著。此书仿真德秀《大
儒藏（精华编·七二）
《礼书通故》五十卷，清黄以周撰。黄以周，清同光时期学者，专力治经，深究三礼。该书体大思精，黄氏历时十九年完稿。举凡经注史说、诸子杂家，上自秦汉经师，下逮当代学者，义有分歧，率皆甄绿，然后明辨是非，折衷至当，不存门户之见。如三礼之学，向以郑玄注为宗，而此书驳郑处不下百条，其申郑处亦复不少。对待历代数十百家的经师、学者亦莫不如此。黄氏通过这部巨著将两千年来的古代礼制研究成果，做了出色总结。</p
儒藏（精华编·一六）
儒藏（精华编·七一）
《礼书通故》是黄以周的主要著作。黄氏在江永、戴震、金鹗、胡培翚等研究的基础上，经过周密的思考，提出了一套体系性学说。此书内容分为四十九门，最后一卷是《叙目》，总共五十目，几乎涵盖礼学的所有重要问题，体现了清代礼学的高水准，便于学习。 《礼书通故》五十卷，清黄以周撰。黄以周，清同光时期学者，专力治经，深究三礼。该书体大思精，黄氏历时十九年完稿。举凡经注史说、诸子杂家，上自秦
儒藏（精华编·一七七）
《史通》作者是唐朝的刘知几。全书内容主要评论史书体例与编撰方法，以及论述史籍源流与前人修史之得失。包括的范围十分广泛，基本上可以概括为史学理论和史学批评两大类。史学理论指有关史学体例、编纂方法以及史官制度的论述;史学批评则包括评论史事、研讨史籍得失、考订史事正误异同等。由于《史通》总结唐以前史学的全部问题，因而拥有极高史学地位，对后世影响深远。此书的编著时间始于唐代武后长安二年，至唐中宗景龙
儒藏(精华编二三七)
慈湖遗书，宋杨简（1141-1225）撰。简因筑室于德润湖上，故号慈湖，此编遂取以为名。由其门徒编辑而成。陈振孙《直斋书录解题》著录为三卷；《宋史·杨简传》载简凡撰《甲稿》、《乙稿》、《冠记》、《昏记》、《丧礼》、《家记》、《祭记》、《释菜礼记》、《石鱼家记》及《己易启蔽》诸书，所著甚多。今本自六卷以前为杂文及诗；七卷至十六卷为《家记》，皆是杂录论经史治道之说，类似于语录体；十七卷记先训；十
儒藏（精华编九二）
儒藏（精华編九二）共收录三种经部春秋类稿，分别是孙复的《春秋尊王发微》、程端学的《春秋本意》和赵汸的《春秋集传》。《春秋本义》，元代程端学著。程端学（1278-1334），字时叔，号积斋，庆元（今宁波）人。程端学一生致力于《春秋》经的研究和著述。其《春秋》学在朱子基础上，按照朱子的观点，完善《春秋》经的解释体系。《春秋本义》是其主要著作。 《春秋本义》共三十卷，征引文献极
儒藏（精华编·七）
《儒藏》精华编第7册于2014年4月由北京大学出版社出版。此册隶属经部易类，共收录《周易集注》、《易学象数论》、《周易内传》三部明清时期易学著作。 《周易集注》十六卷，明来知德撰。《周易集注》又名《易经来注图解》，为来知德代表作，侧重取《系辞》“错综其数”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门户。此书继承了朱熹的理
儒藏（精华编·五）
《儒藏》精华编第5册已于2014年4月由北京大学出版社正式出版。本册隶属经部易类，收录宋元之际象数易学著作四种：南宋胡方平《易学启蒙通释》、元代胡一桂《周易本义附录纂注》与《周易启蒙翼传》、元代吴澄《易纂言》。
儒藏
儒藏（精华编二六），ISBN：9787301117446，作者：本社，出版社：北京大学出版社
《儒藏》精华编第九册于2011年11月由北京大学出版社出版。此册隶属经部易类，收录清代李光地奉敕纂修的《周易折中》与惠栋的《易汉学》两种书稿。 惠栋的《易汉学》八卷。清惠栋撰。此书为追考汉儒易学而作。其中述孟喜易二卷，上卷述卦气之理，后列逸象。虞翻易一卷。京君明易二卷(干宝易附见)，有八卦六位、八卦宫次、世应、飞伏、五行、占验。郑玄易一卷，述爻辰说。荀爽易一卷，论升降、九
《儒藏》精华编第30、31册已于2009年8月由北京大学出版社出版，所收书为经部诗类《毛诗后笺》，清胡承珙撰。校点者为山东大学文史哲研究院庄大钧教授（已故）以及石静、续晓琼三位先生，审稿人为人民文学出版社编审陈新先生。 胡氏说《诗》，尊《序》，宗毛传，于毛郑异义者，从毛者十之八九，从郑者十之一二。其解经方法，有四点可陈。一是博于取证。唐以前之说，搜罗齐备，尤其对于古说之见
儒藏（精華編·一五四）
《儒藏》精華編一五四冊屬史部傳記類，包括《元儒考略》與《理學宗傳》二書，並有存目書一種《關學編》。 其中《元儒考略》是明代學者馮從吾所作，爲元代儒家學者的傳記集，其對元儒的匯集、梳理，爲後世研究元代儒士和儒學提供了便利與啟示。校點者整理工作过程中所采用底本爲明萬曆四十三年刻本，此本爲後續刻本之祖本，同時改本內容完足，且是經過精校精刻的本子，作爲底本是恰當的選擇。另四庫本、
儒藏（精華編·二一一）
北京大學儒藏工程是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其註疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。 《臨川先生文集》為王安石的文集，全一百卷。其中收錄各種文體，如古詩、律詩、詞、文、書、序、表、墓誌銘、行狀等，比較完全的反應了王安石的政治
儒藏（精華編·一七三）
北京大學儒藏工程是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其註疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。 本冊收錄《三事忠告》和《經義考》。 《三事忠告》是元代張養浩撰著。包括了《牧民忠告》《風憲忠告》和《廟堂忠告》三種，
儒藏（精華編·二六六）
北京大學儒藏工程是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其註疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。 本冊有《夏峰先生集》《霜紅龕集》兩種。 《夏峰先生集》是清初理學家孫奇逢的文集。奇逢，字啟泰，號鍾元，人稱夏峰先生，
儒藏（精華編·八〇）
《儒藏》（精華編）第八〇冊收經部《春秋》類《左傳》之屬稿件一種，即清洪亮吉撰《春秋左傳詁》。 洪亮吉，字君直，一字稚存，號北江，江蘇陽湖人。工詩文、精地輿、熟訓詁，潛心經學，一生著述宏富。《春秋左傳詁》是他晚年費時十載的著作。據洪氏自序，《春秋左傳詁》的撰述目的在於“欲存《春秋左傳》之古學耳”。所謂“古學”，即東漢古文學。他認為杜預註不遵古訓，師心自用，望文生義，啟空疏陋
儒藏（精華編·一九〇）
龜山先生語錄，宋楊時撰。楊時與遊酢、呂大臨、謝良佐並稱程門四大弟子，深受程顥所重，學成南歸後，被東南學者奉為“程氏正宗”。他為學力主“致知必先於格物”等唯心主義觀點；其學傳於沙縣羅從彥，羅又傳於李侗，李侗是為朱熹之師。所以，後世學者皆視楊時為程朱理學中的關鍵人物之一。《 龜山語錄》為楊時與其親友、門人交遊語錄匯集。 崇正辨，宋胡寅撰。寅有《讀史管見》，已著錄。是書專為辟佛
儒藏（精華編·九六）
北京大學儒藏工程是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其註疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。 《儒藏》精華編九六冊包括《孝經註疏》《孝經註解》《孝經大全》《孝經鄭註疏》《白虎通德論》《七經小傳》《九經古義》七部典籍。
儒藏（精華編·一七六）
北京大學儒藏工程是我國一項重大學術文化項目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結束這一時段中，儒家經典及其註疏、儒家學者的著述和體現儒家思想文化發展的相關文獻，包括傳世文獻與出土文獻，盡量選用最好的底本，按傳統的經、史、子、集四部分類法進行分類。 本冊收錄《經義考》是清初學者朱彜尊於晚年傾註心力所撰寫的一部經學專科目錄。全書依仿馬端臨《文獻通考經籍考》的體例，廣搜博考歷代有關經學的
