◎内容简介
“我要从世界看中国，再从中国看世界。”
围绕着这一发端，著名历史学家许倬云以九十高龄迎难而上，八易其稿，结撰出一部华夏文明从成长到成型的传记。作者跳脱出中国文化内部演变的叙述，以“大历史”的观看视角与思维方式，对华夏内外的历史互动进行了全新的归纳排列，再现了中国大地上人群、族群、文化互动融合的轨迹。
在超越五千年的长程叙述中，作者借由对中国地方性文化如何交缠为一，以及中国如何应对来自世界之冲击的细致分析，最终揭示了华夏文明能够延续至今，并将绵延永在的核心与奥秘，以赤子之心瞻见了一个有根底、有方向的中国。
◎编辑推荐
★历史学家许倬云超越昨日之我的托付之作
-九十三岁高龄迎难而上，一部超越昨日之我的总结性作品
-七十余年的研究生涯，用二十万字圆满收官
-八易其稿，融汇学术界前沿成果，呈现毕生所思所得
-从生命中流淌出来的平实语言，回归学问的本真境界
★传承《国史大纲》《乡 土中国》的文明通论
-一部真正面向新读者、写给新世代的文明通论
-大时代、大历史，在宏观格局中读懂中国文化的精微之处
-超越王朝更迭，以历史趋势叙述华夏文明的成长和成型
-将个人命运融入家国历史，以自身经历叙述对华夏大地的深情
★ 探寻华夏文明延绵永在的根本动力
-一部超越教科书的华夏新史，细述文化群体的多种起源与丰富样貌
-解释华夏文明历经劫难，仍能延续至今、延绵永在的奥秘
-透过历史迷雾，讲述中华文化的真谛，真正理解中国与世界的关系
-充满温情与期盼的对话，审视现代人的结构性焦虑、困境，在文化中获取应对的方式
◎学者推荐
如果说《万古江河》犹如一幅构图细密、笔触重厚的西洋油画，那么本书更像浓淡相宜、舒卷自如的中国山水。现代人类属于同一物种。中西文化完全可以在各方自我检审、相济互惠的交流中臻于大同。
——姚大力，复旦大学历史地理研究中心教授
许先生一直是一位前瞻者，他从前现代走来，身处现代文明的漩涡，窥见了许多后现代的问题。这位世纪老人的警世恒言，处处散发着思想的辉光和对人类文明的终极关怀。
——许宏，中国社会科学院考古研究所研究员
许倬云先生深受《乡土中国》启蒙，与费孝通先生心思同调，眼界则更趋宏阔。《经纬华夏》作证，在时代精神的需要下，二人薪火相传，无需师承而特达自兴。从《乡土中国》到《经纬华夏》，两代学人，两盏学灯。
——张冠生，学者、费孝通先生晚年助手
许倬云
1930年生，江苏无锡人。著名历史学家，匹兹堡大学历史系荣休讲座教授，台湾“中研院”院士。
1962年获芝加哥大学博士学位。先后执教于台湾大学、匹兹堡大学，受聘为香港中文大学、夏威夷大学、杜克大学、香港科技大学、南京大学讲座教授。1986年当选美国人文学社荣誉会士，2004年获美国亚洲学会杰出贡献奖，2020年获“全球华人国学终身成就奖”，2023年获凤凰卫视“终身成就奖”。
代表作有《西周史》《汉代农业》《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》《中国古代文化的特质》等。
- 大历史视角下的华夏文明多元一体
- 地理与族群互动塑造中国核心
- 游牧农耕模式及思想体系演变
- 关注中国历史与文化根源者
- 对宏观历史叙事感兴趣的读者
- 寻求历史智慧以安顿身心者
- 接受全书逻辑相对松散的结构
- 结合考古与全球视野理解历史
- 关注作者晚年感悟而非学术考据
- 宏大叙事中蕴含深厚人文关怀
- 晚年心血之作，情感真挚动人
- 部分章节史料深度引发争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "许倬云先生强调自从西周以后，中国内、外之间的区别，乃是一个多重结构的共同体的内和外；不是单纯的华夏和夷狄，而是“网内”和“网外”多层次的我者与他者。他指出，“游牧与农耕并存的形态，成为东亚农耕国家与游牧群体之间队里二并存的常态”，而“在世界历史上，游牧民族征服中原政权或者被中原政权往西边推，于是东方的变动形成一股压力往西方传到，建构了中东和西欧的历史”。"
- "“每个个人的抱负，应当是‘修己以安人，‘安人’的过程，从近到远，逐步扩大，最后达到‘安百姓’，也就是安顿所有的人类’。”——许倬云"
- "面对历史，不要偏狭，不要固执，不要片面，不要愤怒，也不要自以为是。随时要记得：另一位历史学家叙述的故事，与许倬云叙述的不一样。假如你懂得看的话，两台戏一起，会看出第三台来。如果你不懂得看，两本书都搁在书架上算了，过快乐日子去，我不勉强你。养成了这种观察世事、观察往事的习惯，时时刻刻在局外，时时刻刻又在局中的视角，对你的人生寻找意义、寻找自己，都是有帮助的。"
- "蒙古西征，当然给欧洲人带来极大的灾祸。可是，他们也觉得这一灾祸等于一场狂风，扫清了许多本应去掉的东西。第一要件，是欧洲被蛮族入侵，遗留的封建制度遭受冲击，大军所至，焚毁田园，摧毁堡垒；更甚者，是教廷的权威蒙受极大的打击。于是，欧洲必须要重新思考在此之后究竟该怎么办。接着，就是一连串出现的现象：欧洲人开始思考有没有其他更好的制度，也开始寻找在基督教以外有什么样的学术和知识一文艺复兴向东方去寻找当年希腊、罗马、波斯的智慧，其契机乃在于此。"
- "从宋代随机性的官僚组织，至元明清三代的特权阶层，这四个朝代都有个共同的特色：丢弃了儒家士大夫参与执政的传统。汉代开始，存留在中国文化中传统的管理方式，是儒家士大夫与天子“共天下”；至唐代，其间已经掺杂了军人，尤其胡兵蕃将；宋代冲淡官员的专业化与专职化，出现权职乖离；到元明清三代，宦寺、外戚和征服族群的特权阶层则支撑起了皇权绝对化。 从这个观点看，通过本章所述，至少我们可以理解：何以在明代晚期，西方进入文艺复兴以后，近代的理性开明代替了过去的神权。以英国的东印度公司组织为例，西方扩张时期对所获殖民地的管理，以及过程中的侵略行为所必须具有的军事力量，在管理学上的实践颇与中国的法家理论有暗合之处。真"
- "几千年来，中国一路的发展颠颠簸簸，但万变不离其宗，总有一个稳定的核心；也正是这个核心，使得中国屡次经历分裂或被外敌侵占，仍然能够重振。万古江河滚滚东流，一路波折却也顺畅，然而在汇入大海之时，却突然间乌云压顶，骇浪滔天。 18世纪，中国遭逢来自西方文明的挑战，在交锋中一败涂地。如此不利的状态下，中国不得不学习西方：先是学西方的军械，后来学西方的商业和工业技能，最后才不得不输入西方的思想与文化价值。由于学习西方的动力是失败之后不得已而为之，心理状态难以平衡，也就难以遵循正常的心态学习：严拒、不甘、饥不择食、囫囵吞枣，以至于五体投地，崇拜而不省察。近二百年来，中国人学习西方事物，几乎从来不先从根本入"
- "传统考古学所认定的“中原地区”，从西到东，其实都与草原文化有脱不开的关系。"
- "农耕文明随着气候南北摆动，是这一转移带上最早的人类接触时会发生的现象。 因为夏禹治水而出现的凝聚力量，将黄河中游以下到郑州之间建设成为夏的基地，终于在新石器时代完全过去、青铜文化开展的商代，以战车的力量，组合成一个商代体制的前帝国。"
