书籍介绍
这不是一本让你读得舒服的历史入门书。它最大的野心，是把中国史从「朝代更替」的框子里拎出来，放进世界文明的同一张织锦里对照着看：斯多噶派如何像「西方的儒家」，伊壁鸠鲁怎样被误读成享乐主义，基督教的「道」又暗合了《约翰福音》之外的希腊哲思。许倬云用一万年的跨度，追问一个核心问题——为何中国重人世伦理、希腊重宇宙之理，两种文明在起点处分道扬镳？读者对它的两极评价恰恰印证了这份野心：有人视其为洗刷教科书偏见的「历史补习课」，也有人嫌它「像报菜名」，通篇蜻蜓点水。它适合那些不愿被单一叙事裹挟、渴望以全球坐标重新定位「何为中国」的读者；若只求轻松消遣，它或许会沦为「一锅大浆糊」。
作者简介
许倬云，1930年生，江苏无锡人，1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、夏威夷大学、杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986年荣任美国人文学社荣誉会士。学贯中西的史学耆宿，精通中国上古史、文化史、社会史，熟悉西方历 史及其理论与思想，擅长利用不同学科的视角和方法来研究历史，尤其是考察中国的历史与文化；不囿于书斋，时时心怀天下，关心中国文化的发展与走向。代表著作有《西周史》《汉代农业》《中国古代社会史论》《万古江河》《我者与他者》《说中国》等。
AI导读
核心看点
- 许倬云以全球视野，将中国历史置于世界文明发展脉络中审视。
- 打通中西古今，用通俗语言梳理从远古到近代的一万年历史大势。
- 对比中西政治、经济与社会形态，揭示历史演变的深层逻辑与智慧。
读者共识
- 视野宏大，气势磅礴，能让人跳出狭隘视角，理解文明多样性。
- 文笔通俗流畅，但部分章节如报菜名，细节略显浮光掠影。
- 虽非严谨学术专著，但蕴含深厚人文关怀，是极佳的历史启蒙书。
精彩摘录
- "古代希腊的斯多噶学派，在中文往往译作禁欲主义，其实这一派的思想主旨在于修身养性，颇与中国儒家的克己复礼相似。这一宗派堪称西方的儒家，在希腊化时代及罗马时代是地中海地区的显学，其影响超过同时代的其他宗派。那时，基督教还正在发展的初阶，吸收了斯多噶学派伦理道德的观念，丰富了原来族群信仰所不足的超越理念。尤其是这宗派主张宇宙间有一个终极的逻各斯（ logos），颇类似中国的“道”。在基督教《新约圣经》中“太初有道，道成肉身”，即是吸收了希腊哲学的观念，转化为上帝代表的超越理念。 与斯多噶思想同时，有希腊哲学的伊壁鸠鲁派，中文常译为享乐主义者，其实也是误译。这一宗派的思想以人生求其愉悦为目的，但是并不"
- "在墨子为显学的时代，杨朱的个人主义也是显学，这一主张可能与淮汉南方的文化传统有关。南方气候温和，植物易于生长，个人独立也能谋生，因此不必请求群体中的合作互助，却重视个体的自尊与自主。"
- "P32.中国的文官，正如任何权力结构中的人，大部分会为权力腐化，更多的人会依附权力，忘记了儒家理念。可是，只要以理想为鹄的，总有一些人，或在权力结构中力求匡正缺失，或在权力圈外抗争。许多忠烈正直人士，即使在当时只是白费气力，儒家的理想也会因有这些谔谔之士得以长存不堕。"
- "P82.历史的发展，往往因为偶发的因素导致不能逆转的趋向。……人类的超越性信仰，本是有许多可能的观念与方式的。然而，一旦超越性信仰有了排他性的独断，人己之间的包容与共存即不再可能了。"
- "P149.自从郑氏入台，台湾遂成为华南人口的移徙之地。郑氏海外扶余，原以外向参与大洋贸易为经济基础。清代取得台湾，此地遂成为闽粤的延伸。汉人开拓台湾，维持了数百万人的生计，其代价则是排挤了原居民人口的自主性，也完全改变了当地的生态。此中成败得失，难以评断。"
- "P202.中国民间没有长子继承制，男性子嗣都有分家继承的权力。经过两代的转移，若以一家三个男孩为准，原有的财产已分割为九份，三代之后即是二十七份，积累的土地已成为许多小块。于是“富不过三代”，原来置产之家一变为出卖土地的破落户。财富不断在贫富的循环中流转，却不能积累。同时，由于农舍工业为生产主力军，中国没有劳力不足的问题，工业革命的诱因也就不存在了。"
- "P260.孙中山永远是追随者的“先生”，不是可以规劝的朋友。孙中山从早期开始，即自居与人不同的领袖，是以“总理”一衔旁人不能用，在广州时，还曾有过“非常大总统”的名号。共产国际帮助孙中山改组国民党时，他自然地接纳了权力集中于党魁的制度。这一作风在国民党形成传统，以致后来蒋介石继承领导权时，也是唯我独尊，将同辈的伙伴一个一个排除于权力圈外。"
- "P286.这些独裁专制的集权政权无不标榜一个“大我”，或为国家，或为民族，或为革命，要求群众为了集体主义放弃自己，全班服从。独裁的领袖们运用宣传、特务与军队，达到举国服从的功效。历史上有过平民揭竿而起，但在现代国家机器的组织力量及军队掌握的武器之下，平民百姓已没有可以争辩的余地，更何况反抗？因此，万马齐喑，一国之内唯有一片拥护之声。"
目录
第一篇 古代世界与传统中国（从远古到1500年）
第一章 古代两河与埃及地区城市的出现
第二章 中国新石器文化到青铜文化时代的变化
第三章 中国古代的思想体系
第四章 两河、埃及、希腊、罗马与印度的思维模式
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用户评论
把中国历史放在世界历史的框架内来观察比较，对于更加深入的理解东西方文明，发现中国历史中不足，很有借鉴意义，把台湾放在世界历史上来考察，大陆人对于台湾的认识才会更加全面，宽容，才不失于狭隘。作者宏大的眼界，深厚的学识积累，非一朝一夕之功，只能望其项背。
含有个人感情色彩。有趣的是，我最感兴趣的是他提到的黄仁宇的一句话：自中共起，中央权力可以下达到农村。
还是浮光掠影了些
感觉很多地方作者学识够了，但是笔力不及，做得到浅出，但还不够深入，颇为可惜，这个题目也太难写好了。哦，对了，台湾部分可能是因为作者亲身体验的关系，写起来感觉格外实在。
最初幾章感覺一般，後來漸入佳境，每章都有或精闢，或一針見血之觀點，不得不說是好書。
細細讀之，方知許老先生的熱情已充沛書中。
PS：閹割什麽的，最討厭了！
这本书应该才是大历史观的代表吧…
这不是科普杂文，是研究成果，一字一句都透露着专业与权威，也正因为专业，所以少了点趣味性，读它需要绝对的耐心。。。
本科的时候老师跟我们说学问做到最后一般都以杂谈的方式进行产出了，这个时候对于个人积累的考验其实是蛮大的，有质量的杂谈会不时流露闪光点，没有质量的杂谈真的就只是杂谈。
许老的著作里，前期还可以看得到具体的线索，对于文明之间的关照，对于文明内部人物、组织、管理的某项议程，从史学贡献知识。博学到一定程度之后，能跳出更高的海拔俯瞰不同文明，进行知识之间的对比，虽然在严谨的学术研究上不太能积累什么东西，甚至不好说直接引用，因为已经是论大于据，天马行空；但还是常读常有新思路。
许老的杂谈就是产生着一个“启拨思路”的作用，小篇幅一个主题不以叙史为主业，而是多附带自己对某项既知历史的观点态度与评价，读着放松还是不错的。
一本比较科普的书
立足中国，却又能时时跳出中国来反观中国。
关于人权高于主权一说，不能同意。没有主权人权如何得到确保？主权滞后，人权应由谁来主张？谁来保证？这都是无法解决的问题。由此而带来的公平公正的问题太多。
从全球化30年的历程看，虽然能让渡一部分主权给各个地区性组织，但都不稳定，随意性太强。有利就强调合作，没利就坚持主权不受侵犯。
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