书籍介绍
★史学大家许倬云重磅力作
93岁老人沧桑历经，3000年世界文明史娓娓道来；讲透世界发展历史，透视当前格局。
★以"大历史观"俯瞰人类文明
许倬云先生以独树一帜的"大历史观"闻名于世。在本书中，他忧思于西方主导的现代文明的成败得失，深入思考其来路和当前危机，参与生成人类 文明共同体的革新之路。
★70年博学深思熔于一炉，展望未来
许倬云先生以反思、审慎的态度，直面人类社会面临的困境，提出自己关于世界未来的期许。
★特撰长序《当今世界的文明危机与转型》，收录最新演讲实录《当今世界的情形和我们未来的方向》
★名家盛赞
葛兆光、许纪霖、刘擎、许宏、许知远、施展、罗翔等一致推荐。
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“许倬云文明三书”是当代史学大家许倬云先生基于“全球大历史”史学视角的通俗历史读本，纵深横阔，深入浅出，充满人类的关怀。本书是“许倬云文明三书”系列之一。
许倬云细数人类文明发展变迁的历史过程——从宗教革命到民族国家的兴起、从启蒙运动到工业革命，再到近代资本主义大发展，让我们看到，由西方文明主导的现代社会正怎样一步步发展起来的。这一过程充斥着大国霸业的兴衰交替，伴随着科学技术的迅速变迁，以及人类从愚昧到理性的不断转变，直到 今天，整个世界又陷入一种物质主义的狂热中难以自拔，人类社会也面临着有史以来最严峻的挑战：普遍的精神空虚和对生命的迷茫。由此，许先生高屋建瓴地指出现代文明或成或败的发展走向，并以哲学家的视野将其引至有关人类“终极关怀”的根本点上。
AI导读
核心看点
- 许倬云以九十三岁高龄，用大历史观梳理三千年文明变迁。
- 剖析西方现代文明从兴起到陷入物质主义狂热的全过程。
- 直面当代精神空虚危机，探寻人类文明共同体的革新之路。
适合谁读
- 对世界历史脉络感兴趣，希望建立宏观认知的普通读者。
- 关注当下社会困境，寻求精神安顿与未来方向的年轻人。
- 喜欢许倬云温和深邃文风，偏好通识类历史读本的读者。
读前提醒
- 本书为通俗通识读物，非严谨学术专著，重在启发思考。
- 内容涵盖面广但较泛论，建议结合具体历史书籍深入阅读。
- 部分观点涉及西方中心论争议，建议保持批判性思维阅读。
读者共识
- 许老学识渊博且充满人文关怀，以浅显语言讲述深刻道理。
- 读者评价两极，有人豁然开朗，有人嫌其浅显缺乏深度。
- 虽非学术巨著，但作为入门读物，其诚意与功德值得肯定。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "强[1]权霸主，自古有之。在希腊城邦时代，雅典曾经是希腊世界的领袖。雅典蹿升为希腊列邦的领袖，是因为在对抗波斯的大战中，雅典和斯巴达并肩作战，赢得胜利，保护了地中海的希腊世界不被波斯占领。这时候，雅典得到希腊列邦的拥护。但是，雅典组织了提洛同盟，俨然以主人自居，强[2]行统治希腊世界。于是，各邦对雅典的感激之情一变而为厌恶。在中国春秋时代，齐桓公、晋文公“尊王攘夷”为口号，联合中原列国，北抗戎狄，南拒荆楚。齐桓霸业，及身而止，晋文公的霸业却延续好几代。在晋文公时代，华夏各邦心甘情愿地接受晋国的领导，而在晋国后期，却没有一个华夏城邦不对晋国敢怒而不敢言。晋国不再是一个令大家心悦诚服的领袖，而是以"
- "20世纪，全球迅速的工业化，引发了横向的人口迁移和纵 向的社会变革。那些社会变革本来相当顺畅的国家，例如，美国、 英国、法国、德国，因为财富分配越来越不公平，竟出现了社 会流动的减少和停滞。以美国为例，假如人口的结构以财富而 论，可以分成十个层次：最上面的10%的人群聚集了大量的财 富，而且可以延续好几代，他们下降到贫穷的机会，几乎已经 不存在；最下面的，有20%〜30%的人口，因为教育费用的 高昂，他们的子女就很难获得良好的教育及上升的机会。社会 地位的纵向升降，基本发生在中段的人口，两端人口不太变动； 中段人口也可能由于财富分配的不均匀，很容易就滑落到底层， 造成了中产阶层整体的萎缩。对于"
- "人权思想的附带产品，就是男女之间的平等权利。大多数战斗部落，例如纵横草原的匈奴和蒙古，以及今天中东的阿拉伯民族，妇女普遍没有和男子一样平等的地位，因为妇女不能担任和男子一样冲锋陷阵的角色。可是，北族的维京人和英国的条顿人，他们长期在海上活动。族群里的男子可能长期在海上，家里一切事务都由妇女承担，如果发生不幸，出海的男子不再回来，维持家庭的责任就落在妇女的肩上，因此，这些族群的部落会议，妇女也一样参加，有时代表自己家里的男子汉，有时就代表一个 家庭或家族，她们对共同体的治理，有一定的发言权。因此，妇女担任领袖， 女子继承产业，都是自然而然的事情。这一特色，在许多定居的农业区域 是罕见的。"
- "现在再递向问一个问题：欧洲当时出现了什么律的重大攻变？第一，欧洲的农业进行了一次革命。过去的农村，林业、牧业和农业三环配合。 提供一般人的食物一树林里采集的果实、牧场上牧养的牲畜和农业生产 的谷类，构成了欧洲当时食物的三大来源。 17世纪至18世纪的时候，由于大瘟疫人口减少，欧洲的劳力一直没有恢复常态。人口减少了，芳力就减少了，消费人口也减少了。因此，农 村的士地没人耕种，也没人消费。在人均土地分配数增加的情况之下，欧 洲发展了三圃轮耕制度，也就是三分土地，轮流种植不同的作物。这种轮 耕制度，使得土地能够得到更合理的使用，也能发挥更高的效率。在同一 片土地上轮流种植不同的作物，这些作物吸收的养"
- "（维多利亚时代的文化模式）和日常生活上，是夸张、繁复、浮华和热闹，尤其在艺术上的装饰性，表现得非常突出。这个19世纪全球性的浮嚣和夸张的文化，引发了许多人的不满。于是在法国，有印象派和抽象派的绘画将艺术的创造转为内向。俄国19世纪末期诞生了大批优秀的小说家，如屠格涅夫①、陀斯妥耶夫斯基②等，他们的小说都具有深层的反省。在他们的小说中，经常出现两种文化的冲突，也就是俄国自身的文化和西方文化之间的冲突。同样的现象也表现于中国。五四运动以后，中国的文化，也是呈现中西文化二元的冲突和矛盾。在欧洲本土，像罗曼·罗兰③这一类的作家，重新审视贝多芬、拿破仑这些英雄角色，做深入内心的分析。罗曼·罗兰的做法和当"
- "公[20]教会掌权数百年，在15世纪时，具有自由思想的人士终于发出了反抗的声音。第一波反抗，是今天捷克的胡斯[1]，他是一个神学院出身的学者，眼看着公教会以出卖“赎罪券”聚敛财富，他提出了质问：审判世人的权力，是在上帝，这一权力并没有委托给教会，当然更没有委托给教皇和[21]主教；末日还没有来临之前，也不过是人的教士，怎么有权力预知上帝的判决，而发出免罪的“赎罪券“？而且，上帝的奖惩是按照行为的好坏，怎么可以拿金钱来代替行为，预先购买上帝的赦免？他的论点——上帝造人，上帝是每个人的神，神和人直接相通，并不需要另外一个人（无论他是教皇还是主教）作为中介——直接地触怒了教会。当地的主教逮捕了胡斯，"
- "一[84]直到最近，历史学家们（尤其是西方历史学家们）常常说，欧洲的兴起是由特殊条件的，例如，新教的伦理，社会达尔文主义理论中所说的白人优越性等。这一欧洲特殊论和欧洲中心论，都故意地忽视了巨大财富累积作为资本主义发展的本钱：以不人道的方式获得无偿的劳力，在本来不是他们的土地上，生产和聚集财富。资本主义的发展确实具有独特性，而这独特性不能说是源于种族的优越，也不能说是源于文化的若干特点，更不能理所应当地认为只有白种人可以成功地发展资本主义。"
- "但[175]是，到今天，“理性”本身，似乎仅仅是一个无根的概念。在欧美基督教世界，“理性”原本是植根于人和神之间直接的关系，上帝赋予人类人权和超越其他生物的智能。现在，基督教信仰式微，在失去神圣秩序的保证之后，剩下的只有原教旨派的口号，而缺少深刻的思辨。理性已经无所依附，剩下来的就是理性另一端的实用价值。于是，科学的进展已经不是在追问宇宙秩序和宇宙意义，而是在追寻利润——从新的科技上发展出来的利润。科技得来的只是可以转化为金钱，而金钱又可以转化为权力，尤其前面提到的政治权力。科技知识的应用，逐渐集中在有利可图的若干项目。欧美学术界罕见有人追问有关终极关怀的大问题。 而在东方，不论是中华文明还是"
作者简介
许倬云，江苏无锡人，1930年生于厦门。美国匹兹保大学荣休讲座教授，中国台湾“中央研究院”院士。1962 年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学。2004年荣获亚洲学会特别贡献奖，2020年荣获第四届“全球华人国学大典”终身成就奖。
学术代表作有《西周史》《汉代农业》等，另有《万古江河》《说中国》《中国文化的精神》等大众史学著作数十种行世，海内外行销百万册。
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