书籍介绍
王阳明是怎样一个人？他生活成长的家庭、社会环境如何？
他怎样一步步走上了明代的政治舞台？广为人知的“投江渡海”的传说，是否真有其事？
他在当时的政治体制中，处于怎样的位置？和各种政治势力有怎样的联系？一生几经波折，原因何在？
他以“致良知”为中心的心学体系究竟是如何建立、如何发展而成的？
“良知”说，究竟有怎样的含义？他所说的“心”“良知”，和传统儒家所说的“性”“理”等概念，是怎样的关系？当如何评价？
他本人的思想和作为，对我国历史和文化有怎样的影响？有没有可供我们今天参考的因素和值得吸取的教训？
本书建立在对国内外所见王阳明生平资料的网罗和研究的基础之上，对上述问题，做了认真的考证，从独特的视角进行了探讨，提出了作者独到的见解，勾画出比较真实的王阳明的生平脉络。
这是作者多年明代政治史、思想文化史和王阳明研究的成果。
AI导读
核心看点
- 周月亮学术成果，史料严谨详实
- 通俗语言讲述阳明传奇人生
- 深入解析心学智慧与知行合一
适合谁读
- 对王阳明生平有深度兴趣者
- 具备一定心学基础的研究者
- 寻求文化自信与内在修养者
读前提醒
- 学院气较重，非通俗入门书
- 部分理论阐述晦涩，需耐心
- 建议搭配《传习录》对照阅读
读者共识
- 学术性强，适合深度研读
- 文笔严谨，但可读性一般
- 印刷质量欠佳，版本需斟酌
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "古之仕者，将以行其道;今之仕者，将以利其身。将以行其道，故能不以险夷得丧动其心，而唯道之行为休戚。利其身，故怀土偷安，见利而趋，见难而惧。非古今之性尔殊也，其所以养于平日者之不同，而观夫天下者之达与不达耳。《送黄敬夫先生佥宪广西序》 “予谓惟天下之事，其得之也不难，则其失之也必易;其积之也不久，则其发之也必不宏。”——《……封知州序》 “志伊尹之所志，学颜子之所学。”这是王自己内心的两极，外王欲求对于书生来说就是当宰相，内圣的楷模是颜回。王的答卷也见心学路数:“求古人之志者，必将先自求其志，而后能辨其出处之是非。论古人之学者，必先自论其学，而后能识其造诣之深浅。” “而后吾之志益坚，毅然若不可"
- "阳明为什么那么反对宋儒尤其是朱子的注疏辞章之学标价为”支离”，原因在于所谓”支离”就是把只能内在的体验意会的”道”变成了即使没有体会也能言之有理的”学”。这相当于，把诗变成了诗歌作法;把伦理变成了伦理学;把宗教体验变成了宗教研究，把人生智慧变成了学院派的学术研究。更不雅的说，是把微妙的运用着全副知觉感受的爱情变成了婚姻文书，结婚指南一类的教科书。用大字眼说，这样做，实质上是使圣人之道的中心或本源性的意义被”支离”了，瓦解了，一切都变成了”话语”。既然变成了话语，也就可以变成语言游戏，嘴里不说心里话的形式主义的语言操作。这种做法使”圣经”普及以致于出现了成熟的举业”教会”，而事实上圣学的精义已经"
- "问：“静时感觉心存天理了，一遇事就又乱了。怎么办？” 答：“这是只知静养而不用克己工夫的原故。因此事到临头就颠倒糊涂。所以，人须在事上磨练，才立得住。才能静亦定，动亦定。” 他接着说：“知是行之始，行是知之成。圣学只一个功夫，知行不可分做两件事。” 讲为学工夫。王长篇大论了一番： “教人为学，不可执一偏：初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。久之，等其心意稍定，只悬空静守如枯木死灰，亦无用，须教他克治省察。克治省察之功则无任何间歇时了，像赶走盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私心杂念逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。「这就是文革"
- "他还有个危险的论调：“与愚夫愚妇同的，是谓同德。与愚夫愚妇异的，是谓异端。”这导致了王艮的“百姓日用即是道”的大众哲学。类似的话阳明也说过，但语义不同。王艮的平民宗教瓦解了心学的天理界限，王艮的泰州学派大昌，阳明的心学遂亡。 中国的儒、释、道都是“感性学”，它们的思辨方式都是美学法门。它们之间的本体论差异差不多类似于那种美是主观的还是客观的论争。都想把美学变成价值学。阳明的变法是突出精神的能动性和成就感－－把生活变成一种人在提高自身的创化的过程－－没有这种提高，人生便丧失了一切意义与价值。这是高贵的精神胜利法。 要想快乐，就得忘我。忘我才能成我。这个辩证的通道包括两个支点。一是，以天地万物为一"
- "王守仁以“阳明”自号，是喜欢“阳明洞天”这个地方和这种仙气的名称。“阳明洞天”被当地人简称为阳明洞。这个阳明洞在会稽山，据说是大禹藏书或葬身的地方，也叫禹穴。 阳明复述这一“故事”（孔子与弟子春游言允曾点之志）有以孔子自况之意，孔子的风格就是淡薄宁静、“无可无不可”，既不枉道求荣、降治辱身，也不隐居放言，只是从容中道。阳明认取的只是这个。 世事难言。用他在正德十六年纪念岳父的祭文中的话说：人生“中间盛衰之感，死生之戚，险夷之变，聚散之情，可悲可愕，可扼腕而流锑者，何可胜道？……死者日以远，生者日以谢，而少者日以老矣。”以后可愕可可悲可扼腕而流涕者，其又何可胜道耶？ 余姚四先贤－－严子陵、王阳明"
作者简介
周月亮，国内王阳明研究第一人，中国传媒大学影视艺术学院教授、博士生导师。作品主要有《近世文学论稿》、《水浒兵法》、《〈儒林外史〉与中国文化》、《历代大儒传》、《孔学儒术》、《王阳明传》等。上世纪八十年代初上研究生时开始学习阳明心学，九十年代出版了国内第一本王阳明传记。多年来，一直研究王阳明及其心学的影响，曾出版《大儒王阳明》等多部具有重大反响的作品，在“三峡大讲堂：历史文化系列”开设王阳明及其心学专讲，深受广大读者喜爱，是国内活学活用王阳明心学智慧的开拓者、传播者和实践者，深深影响了一大批王阳明后续研究专家和作家。
用户评论
读来毫无令人神往之感 不是人物本身缺乏吸引力就是作家没组织好材料
李庆的《王阳明传》包含着王阳明完整的一生，而所有的生平故事都有着相应的考据，这是一本注释和考据占据一半篇幅的传记，可见作者的严谨和工作量。当然，我们经常听说过王阳明的故事，作者也引用到了书中，并进行分析批判，可以说这是一本学者的传记，是值得信赖的，是我们了解王阳明的一部优秀的资料。
本来以为是个普通传记，结果发现是个几乎每句话都有依据的研究成果。写得不吸引人，但就冲那严谨劲儿也不忍心打四星以下的分数
在学习了解心学之前，拿此书打底再合适不过。史实详致，对学说发展和核心观点亦有所说明。
注释体现了作者的态度，是了解王阳明一生的很好的初级读本。
龙场悟道一笔带过。
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