![从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基 - [德] 马丁·海德格尔](https://static.book345.com/covers/s/9787560435657.jpg)
书籍介绍
这本书是海德格尔为日后《存在与时间》埋下伏笔的关键手稿，却长期被读者当作
作者简介
马丁·海德格尔（1889—1976），德国哲学家，代表作《存在与时间》被誉为二十世纪最有影响的哲学著作之首。本书是他在马堡大学1928年夏季学期的讲稿，被收入《海德格尔全集》第26卷，是他解读哲学史的重量级著作和专门解读莱布尼茨的唯一著作，而讲稿本身的原创性和随意性，更使本书无论在思想上还是在风格上都独具特色。
赵卫国，陕西师范大学哲学系教授，研究方向是近现代德国哲学。近年来主要致力于翻译和研究海德格尔解读哲学史的相关著作，已出版译著《论真理的本质》、《物的追问》、《对亚里士多德的现象学解释》等，并发表相关学术论文30余篇。
AI导读
核心看点
- 本书深度解构莱布尼茨的判断学说，揭示逻辑学并非独立自足，其基础深植于形而上学。海德格尔指出，逻辑学的合法性问题实质是人的生存根据问题，即自由问题。只有作为自由生物的人，才可能与约束性法律相牵连，自由是约束的根源，逻辑规则源于此在的生存结构。
- 全书核心围绕根据律的形而上学本质展开，批判传统逻辑将真理视为陈述与事实的符合。海德格尔论证真理本质在于存在者的去蔽，而根据律并非形式逻辑规则，而是此在超越性的体现。任何对根据的追问，最终都指向此在在世界之中存在的根本结构，即对存在的领会。
- 书中详细阐述此在的超越性如何构成世界的基础。海德格尔强调，世界并非现成事物的集合，而是此在生存展开的境域。此在通过时间性的出位统一，使存在者得以进入世界。这种超越活动不是主观主义，而是存在论上的根本发生，揭示了存在与存在者差异的根源。
读者共识
- 读者普遍认为本书虽晦涩难懂，但思想深度远超海德格尔其他通俗作品，尤其是第二部分对超越、世界、自由等问题的阐述清晰且富有启发性。许多读者表示，尽管阅读过程痛苦，但一旦理解，其对逻辑学基础、真理本质及存在问题的洞察令人震撼，是理解海德格尔思想的关键文本。
- 多数读者指出，本书不适合初学者或无哲学背景者阅读，中间部分尤其难以理解。但同时也强调，若读者能克服语言障碍，将发现其论证严谨，对莱布尼茨的解读极具创造性，且对传统逻辑学和形而上学的批判极具力量。部分读者建议将其作为研究海德格尔早期思想的进阶读物。
- 读者共识认为，本书揭示了逻辑学、形而上学与存在论的内在统一，澄清了关于根据律和真理的误解。尽管部分读者对海德格尔偏离莱布尼茨原意表示遗憾，但更多人认可其通过解构传统概念来揭示存在问题的哲学价值。本书被评价为思想密度极高，值得反复研读和深入思考。
精彩摘录
- "这种有待形而上学地把握的、被抛地消散于杂多之中，是此连作为向来实际的此在，可能让自己承受它所不是的存在者的前提条件，而此在与之保持一致则首先怡恰基于消散。此在可以使自己承受那比如，我们在非常宽泛的意义上所称作自然的东西，只有依其本性被抛或被困在某物中的东西，才可能使自己承受或环抱这些东西。这也同样适合于此在原初地、神话式地融化于自然之中，神话式的此在因其被裹挟性而具有这样的特点，即它并影非有意识地就其存在方式而去成为它自己（但这并不是说，某种自我意识对于他缺失）。而这复又属于实际消散之本质，被抛性或被困性本身仍然深深地隐藏着，而某个绝对的被裹挟存在之简单性或“无一忧性”恰恰由此而出现在此在中。"
- "叔本华实际上基于其自己的哲学所传播的思想，或许无非就是——被激怒的声音。反对谢林和黑格尔的这种声音，还采取了完全不同的形式，此后同样在其他地方变得流行起来，但它不可能掩盖其极端的肤浅，由于这种肤浅，19世纪的这些吵吵闹闹的追随者们相信，从柏拉图到黑格尔的伟大的和真正的哲学已经被制服了。"
- "存在是我们重新回忆之所向，我们使其作为某种东西而给予我们，就此我们这样理解，它已经或始终已经被给予我们；从不陌生，而始终是熟知的，“我们的”东西。因此，存在是那种我们总已经领会了的，我们只需重新对之去回忆，以使获得其本身的东西。在把握存在的活动中，我们没有把握任何新东西，而是根本上熟知的东西，也就是说，我们总已经生存于对存在的领会之中，我们由此而对待那些我们现在称之为存在者的东西。这种可忆涉及存在，并因此而展开了一种原始的存在与时间的相关性：总已经在此，却始终只有通过重新返回到此才得以把握。这不是流俗的对存在着的发生事件、对存在者的回忆，而是形而上学的回忆，其中宣告了那原始的存在与时间之相关性"
- "超越着的此在作为在世界之中一存在，给每上个实际的存在者以进入世界的机会，而这种从此在方面的机会之给予，无非就存在于超越活动中。"
- "但如果内在于世界性不是作为现存事物的现存事物之内在于世界的特性，那么，内在于世界性归于何处？其本身如何存在？显然，这种性质属于世界，或仅仅与后者一道，仅仅只有当在一世界一之中一存在发生时才发生只有此在生存，才有世界本身。那么世界不就成了某种“主观的”东西吗？实际上就是如此！只是人们现在不能再强加流俗的、主观主义的“主体” 概念，而是应该看到，作为实存着的、为现存事物谋求进入世界的在-世界一之中一存在，恰恰根本上改变了主体性或主观的东西的概念。"
- "当此在生存的时候，进入世界在同一时间也已经发生，更等时确切地说这样发生，即，随着恰恰进入这里的现存事物，此外其实什么都没有发生，完全还没有言及的是，恰恰是在进入世界的基础上，生存着的此在才可能从它那方面涉及、遇见或触及到现存事物。但如果随着进入者进入世界的发生而什么都没有发生的话，那么，世界本身不就什么都不是吗？ 实际上，世界什么都不——如果“什么都不是”的意思是：不是现存意义上的存在者，而更多的是：非一存在者意义上的乌有，此在本身所超越的东西之乌有；而它同样超越它自已仕界：一种虚无，非存在——然而还是某种东西；不是什么存在者——但存在，所以，世界绝不是nihil negativum（消极虚无"
- "随后、当时和现在，更确切地说，其统一发源于期待、保留和当前化——于是很明显它们本身，尤其是在自身中或自身之内必须是统一的。"
- "时间性的视域的这种出位的统一，无非就是世界级其本质上归属于超越的可能性的时间条件似因为这种超越在出位的跃动之统一中具有其可能性。这种在时机化中出位的跃动，本身就是越到上面而看到一切可能的、此时可以实际地进人世界的存在者。出位性的东西在跃动中显示为一种世界化的东西；只有诸如出位的跃动之类的东西，每次都作为时间性而时机化，进入世界才会发生。"
目录
用户评论
清晰顺畅的思路，除去结尾处关于时间性仍有些疑惑
奇妙的是 完全没有谈到黑格尔逻辑学中对根据的解释。 对莱布尼茨的解读当然极好，特别是突出了他的单子论的实体性规定那一面，承上启下的作用，继承中世纪神的知识那一方向，又试图赋予单子论的现象上的“表象”和“欲求”的根本规定。 没有比较黑格尔的逻辑学是一种遗憾。
把我对亚里士多德、莱布尼茨和黑格尔的一些看法比较清晰地表达了出来。不过阅读到三分之一的地方开始感觉到不对，三分之二的时候海德格尔就完全在说自己地哲学了。我是来读莱布尼茨和理性主义哲学传统的，你要干什么？（
第一开端在此被彻底敞明——然后就可以把古代存在论的所有后遗症全然作为历史的东西任其死去了
这卷的名气是不是低了点，明明比那个有名的缩写版《论根据的本质》要高能不少
上半部分从分析的原则就是说谓词包含在主词中，包含意味着内在，内在意味着一种同一原则，分析作为一个判断是一个对于真的述谓，因此同一原则表达了对真理之本质的断言。有关单子主要论述了单子之先行的统一性原则（先于一个），以及作为自我驱动的活力乃是一种自我表-象。单子不能被理解为一个节点，而必须被理解为侧显宇宙的不同方式，是故每个单子中包含完整宇宙。
下半部分是一个系统的bt论述，世界作为何所向乃是一种情态/生存方式，也是存在的集聚。显示生存之目标，后者作为将来乃是时间性之绽露，也即对现成存在者的超-越之时机化，是故原始时间即存在论差异之表现。目标乃是筹划，作为存在者意志之实现乃是自由的。自由作为超越活动之可能，首先是行动根据。行动要超越根据，但超越必然要求根据，因此自由首先是让根据可能的基本规定。
意向性的完美阐释 击节赞叹
建议在读完《存在与时间》之后参考一下“莱布尼茨讲座”的第二部分，非常明确（个人感觉比《存在与时间》说得更清楚，更不容易绕进一种“鸡汤哲学”里）、又有所升格（存在论之骤变、“元存在论”）地阐明了《存在与时间》所真正要提出的问题，从莱布尼茨讲座出发再倒回去看《存在与时间》，会感觉很多东西更清楚
只不过，“时间”问题，在谁那里都很艰难罢了（啊啊啊啊）
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