![厌女 - [日]上野千鹤子](https://static.book345.com/covers/s/9787545219753.jpg)
书籍介绍
全新增订！
全新增订关于“性骚扰”“别扭女子”的两章。
全新增订作者序、作者后记，请你一起见证 “厌女研究”燃遍东亚！
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女性主义者就是
意识到厌女症而决意与之斗争的人。
♦著名女性主义社会学家、千万读者的女性主义启蒙导师
上野千鹤子经典代表作
♦“很遗憾，目前我们还很难想象没有厌女症的社会。”——上野千鹤子
♦每意识到一次厌女症，都是一次觉醒。
♦翻开本书，一起改变厌女而不自知的社会。
————♦内容简介♦————
翻开《厌女》的五个阶段：
1. 好奇。人人都在说厌女，到底什么是厌女？
2. 认同。“厌女，在男人身上表现为女性蔑视，在女人身上则表现为自我厌恶。”（请翻到P2）
3. 反思。深入理解厌女的机制，借以反思自身的亲密关系。原来，“女人的厌女症从母亲处学来”。（请翻到P124）
4. 自觉。对厌女症越来越敏锐。“我不是一般女人嘛”也是一种有伪装的厌女。（请翻到P202）
5. 虽然愤怒，但也更爱自己，更爱女性与女性的联结。借用上野老师的话：“生长于这个厌女症的社会，不被厌女症浸染的女人，恐怕不存在。女性主义者就是自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人。“
————♦上野千鹤子说♦————
♦正如本书所论，比起男人的厌女症，女人的厌女症更加麻烦，因为女人的厌女症是自我厌恶。理解了这一点，许多谜都能解开。
♦本书会诱发读者们的“当事人研究”吧。
♦献给所有为厌女症而苦的读者。
上野千鹤子，出生于1948年，社会学家、日本著名的女性主义者。
毕业于京都大学社会学系，现为东京大学名誉教授。
在日本积极投身女性解放的教育普及工作，出版近百种出版物，代表作有《厌女》《父权制与资本主义》《从零开始的女性主义》等；主持WAN（Women’s Action Network, 女性行动网络）等非营利组织；1993年赴任东京大学时，立马成立校内第一个反性骚扰应对窗口；参与各地区、团体、公民馆的社会教育活动。
《厌女》成书于2010年，原为一份杂志上的专栏连载文章。2018年，日本发行文库增订本，新收入关于“性骚扰”“别扭女子”的两章。
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译者简介
王兰，出生于1966年。2006年获日本大阪大学语言文化学博士学位。现为合同制讲师，在大阪大学等高校从事汉语教学工作。
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上野千鹤子作品
《厌女》女性主义者就是意识到厌女症而决意与之...
AI导读
核心看点
- 揭示厌女症在男性表现为女性蔑视，在女性则表现为自我厌恶
- 剖析男性同性社会性欲望如何构建性别秩序与排斥机制
- 指出女性主义者是意识到自身厌女症并决意与之斗争的人
适合谁读
- 对性别议题感兴趣，希望深入理解厌女症社会机制的读者
- 女性主义者及关注女性自我认同、亲密关系反思的人群
- 社会学、性别研究学者及渴望觉醒与改变的社会观察者
读前提醒
- 本书观点犀利且具颠覆性，阅读时可能引发不适或强烈反思
- 建议结合增订章节，关注性骚扰与别扭女子等新增议题分析
- 避免情绪化对抗，理性看待书中对父权制与性别秩序的批判
读者共识
- 厌女症如空气般弥漫，隐形且理所当然，需警惕其内化影响
- 上野千鹤子文笔通俗犀利，虽非绝对圣经但极具启蒙价值
- 阅读过程伴随愤怒与觉醒，有助于打破性别刻板印象与偏见
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "买娼卖娼的营业，如果没有男人不择对象这个前提条件，不可能成立。“不择对象”的，不是女人是男人。为此，男人一方必须具备的性欲机制是抹去女人的个体差异，如恋物癖一般，仅对女性符号便能发情。正因为男人的性欲对迷你裙”、“裸体”甚至性器官等片断的肢体部位也能发生条件反射性买卖才得以成立。 可是，这并不意味着，男人的性欲就像被称为“兽欲”般，是一种动物的本能。恰恰相反，这意味着男人的性欲是如此被条件规定了的文化产物。 买娼的男人，买的不是女人，而是女人这个符号。正因为男人是在对符号发情，对符号射精，所以，买娼才是自慰行为之一种。 那么，卖娼的女人，卖的又是什么呢？卖的是“成为物品的自己”（或者说“成为他"
- "在性别二元制的性别秩序里，深植于核心位置的，便是厌女症。在这个秩序之下，无论男人女人，无人能逃离厌女症的笼罩。厌女症弥漫在这个秩序体制之中，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。 不过，厌女症的表现形式在男女身上并不对称。在男人身上表现为“女性蔑视”，在女人身上则表现为“自我厌恶”。换个更浅显的说法，在迄今为止的人生中，有一次也没有庆幸过没生为女人的男人吗？有一次也没有抱怨过生为女人吃了亏的女人吗？"
- "对近代日本的男性文学，就有一个这么来读的文学研究者，水田宗子。她在《逃往女人与逃离女人》一文中写到： 说男作家没有理解女性、没有写出真实的女性、没有把女性作为一个人来写，这种指责本身是正确的，可是，作为对男作家的批判，则不中要害。（略）我们应该做的是，通过批判性的分析，揭示出男作家在编织男人内心世界时所抱有的“关于女人的梦想”的构造。男作家们随心所欲地在女人身上寄托梦想，随心所欲地解释女人，正是他们所描写的梦想中的女人与真实的女人之间的巨大差异，才使男人的内心风景更为绚丽多彩。"
- "塞吉维克还指出，由于同性社会性欲望和同性恋欲望来难以区别，所以对同性恋的排除便更加残酷。要否定自身本来有的东西，比起排除完全异质的东西，其行为不得不受为激烈。正因为如此，“那家伙是个同性恋”，就意味着丧失在男性集团中的成员资格，成为男人之间最大的辱骂。将不具有男人价值的男人从男人集团中驱逐出去时，使用的表达为“同性恋”，即“像女人的男人”，这个女性化的比喻，极具象征意义。男人对潜伏在自己集团中的“同性恋”的恐惧，也就是对自己也许会被当作性的客体即丧失主体地位的恐俱。所以，男性集团中对同性恋的搜索非常严厉。这就是“同性恋憎恶〔"亦称“恐同”一译者〕。为保证男人集团的同质性，即保证每个成员皆为性的"
- "男人为成为男人而实践的同化与排除行为，不是单独一人能完成的。社会学学者佐藤裕在《论歧视》一书中尖锐地指出，“歧视需要三个人”。他的关于歧视的定义，可以稍加修改为：歧视就是通过将一个人他者化而与共同行动的另一人同化的行为。如果把前面的“一个人”换为“女人”后面的“另一人”换为“男人”，直接就成为对“性歧视”的定义。"
- "人种与阶级也是合为一体的 在最近的人种研究中，与“社会性别（ gender）”一样，人种亦为历史建构的产物，这已经成为常识。人类是一属种，无论任何人，99%的DNA是相同的，但却偏要制造出“人种（race）”的概念，用肤色把人区别开来。所谓“性别”，就是通过排除“非男人（未能成为男人的男人和女人）”来维持分界线，使男人作为男人得以实现主体化的装置。与此同理，所谓“人种”就是（发明了人种概念的）自人通过排除“非白人”而定义“何为白人”的装置。白人研究〔藤川编，2005〕将这些真相接连不断地暴露出来。“身为白人”，意味着拥有支配劣等人种的资格。在历史上，人种概念是与帝国主义支配世界的意识形态同时出"
- "性的双重标准（ sexual double standard）告诉我们，这个矛盾其实不矛盾。 在厌女思想的历史上，我们可以举出叔本华、奥托・魏宁格（ Otto Weininger）等从18到19世纪的诸多男性思想家的名字。值得注意的是，这些近代性别二元制的思想领袖们，同时也是性的双重标准的发明者。在历史上，性的双重标准，是在以夫妻为中心的近代家庭制度形成的时期成立的，而这也是作为产业的娼妓制度形成的时期，近代家庭制度与娼妓制度，两者互为表里。米歇尔・福柯的大作《性史》Foucault，19760的第一章，标题为含有讽刺意味的“我们也是维多利亚人”。英国维多利亚女王治下的19世纪初，是奠定近代社"
- "被限于生殖的异化、被隔离生殖的异化，反面即为被隔离快乐的异化和被限于快乐的异化（当然均为男人的快乐）， 对于女人，都是压抑。不是只有慰安妇才被压抑，后方的妻子们也被压抑着。女人的性，被分离为“为生殖”和“为快乐” 两种，相互对立，但都被异化。当然，压抑和榨取有程度的差异，其间还有等级和歧视的存在，但不能因此就可以为自己被当作“圣女”来祭奉而庆幸感激。换言之，“圣女”和“娼妓”，是压抑女性的两种形态，无疑都是“他者化”。“圣女”们要求“别把我当娼妓”，赤裸裸地歧视娼妓；与此同时，“娼妓”们又怀着自己养活自己的职业女人的骄傲，悯笑“行外女人”对男人的依赖和软弱。"
作者简介
上野千鹤子，出生于1948年，社会学家、日本著名的女性主义者。
毕业于京都大学社会学系，现为东京大学名誉教授。
在日本积极投身女性解放的教育普及工作，出版近百种出版物，代表作有《厌女》《父权制与资本主义》《从零开始的女性主义》等；主持WAN（Women’s Action Network, 女性行动网络）等非营利组织；1993年赴任东京大学时，立马成立校内第一个反性骚扰应对窗口；参与各地区、团体、公民馆的社会教育活动。
《厌女》成书于2010年，原为一份杂志上的专栏连载文章。2018年，日本发行文库增订本，新收入关于“性骚扰”“别扭女子”的两章。
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译者简介
王兰，出生于1966年。2006年获日本大阪大学语言文化学博士学位。现为合同制讲师，在大阪大学等高校从事汉语教学工作。
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上野千鹤子作品
《厌女》女性主义者就是意识到厌女症而决意与之斗争的人。
《女性生存战争》女性生存为什么这么难？因为隐性歧视无处不在！
目录
用户评论
增订的内容非常及时，关于性骚扰，关于如何看待男性对女性的欲望与价值判断。我也曾，或者还会是一个“别扭女子”，因为我们大多数没有含着金汤匙出生的女性都是在这个令人受伤的、物化女性的社会里艰难成长起来的，这也让我们不得不去学习、反思。女性并不因为性别而天生具有更高的道德，但无数生存危机与不得不面对的质疑恰恰加速了现代女性的进步。身处厌女的大环境中中，每一个不曾被打败的我们都是幸存者。
读上一版《厌女》的时候，还是15年的版本。回头来看这八年间整体社会对于女性环境的意识有太大改变吗？悲哀点说有足有限。唯一欣慰的是大家开始热烈地讨论起来，而新版本增加了关于性骚扰的讨论，正好切合当下的议题。永远也不过时，永远也不晚，先去了解，再去思考，我们才能更接近出路。
上野教授对我来说，同时存在着两种力量。一种是愤怒的觉醒，一种是平静的包容。两种力量交错在《厌女》这本书里，让一本通俗社科书那么打动人心。
书本增添了上野老师的2023年新序以及对于近年性骚扰问题和男性视角内在化的讨论。作者站在日本社会的视角来讨论“厌女”现象，也不知是不是我烧糊涂了，读来总觉得被针扎，无论是对“圣女”和“娼妓”的分而治之，还是母子与母女、父亲与女儿、女校文化、职场环境、权利的色情化等，几乎每一章议题都能联想到自身、周围或是曾听闻过的事，这确实不是只发生在日本，某种程度上国内的社会环境有着更为令人窒息及深远的厌女症。重点读了增订两篇，上野老师说了一个概念是“男人视角的内在化”，即在未形成成熟性观念的年纪就学习到了“过度迎合男人性欲妄想的女性姿态”并随之套用在自己身上，我认为不限于“性欲”吧，父权制度下被强套的价值观也如此，女性自我要求顺从贤良、收敛野心，追求白瘦幼小，何尝不是男人视角的内在化呢？
最可怕的羞辱，不是指着你的鼻子骂你的羞辱，那种羞辱会令你愤怒，你会反抗，你会告诉自己“我不是”。最可怕的羞辱是你已经感觉不到的那种，它已经被你所认同，它已经长进你的骨血，成为你的信念，它盘踞在你和其他人的脑海里，盘踞在生活的每个角落里，你认为这是理所当然。厌女就是这样的东西，它一直存在的如此理所当然，弥散而无形，它已经隐形如空气，所以哪怕仅仅只是指出它的存在，也容易被视为社会规则的敌人和破坏者。读这本书时，一直让我想起杨德昌的《一一》里有个专门拍人后脑勺的小男孩，他说:“我要把你们看不见的东西，拍给你看”，对，厌女这本书，就是把你们看不见的，但却像后脑勺一样重要并如影随形的东西拍给你们看，每个人都应该看一看，你从来没见过却长在你脑子里的那个东西，它到底长什么样。
终于看了，非常好
打开新世界大门。日常也从伦理角度感悟出男性对女性的别扭感，却从未考虑过性别认同这个角度。
补看了增订的两章
封面…实在是…能不能稍微😖设计一下
以前一直以为自己也算是半个女性主义者了，看完此书猜发现自己内心深处仍有着被社会潜移默化规训出来的各种隐秘厌女情结，感到又羞愧又感激。世界上没有不厌女的女人，女性主义者就是意识到这点并持续抗争的女人。继续努力吧，希望自己和社会都能越来越清醒:)
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