![新教伦理与资本主义精神 - [德]马克斯·韦伯](https://static.book345.com/covers/s/9787542664631.jpg)
书籍介绍
《新教伦理与资本主义精神》是马克斯•韦伯的代表作之一。
近代以来在世界范围具有支配性力量的资本主义，何以独独从西方文明中孕生出来？韦伯从文化宗教对社会经济发展的制约这一角度提出，近代资本主义以其理性化的持续经营和组织劳动为特征，而资本主义精神中的核心要素，即“天职”思想、为职业劳动献身的工作伦理，与基督新教的禁欲性格具有天然的内在亲和性。新教，尤其是加尔文教派将工作奉为天职，有系统且理性地追求合法利得的人生观，正是资本主义发展*适合的精神动力。新教的人生观促进了基于职业理念上的理性化的生活倾向，如今，这已成为现代市民普遍的生活样式。虽然禁欲精神助长了近代经济秩序的诞生，但资本主义在建立起决定一切的秩序后，将自己的根基盘踞在机械文明之上，新教的入世禁欲精神，则解体为纯粹的功利主义。褪除了宗教伦理意涵的资本主义，*终走向“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”。
AI导读
核心看点
- 探讨新教禁欲伦理如何催生理性资本主义精神
- 揭示天职观与职业劳动对现代经济秩序的塑造
- 警示工具理性扩张导致灵魂枯竭的现代社会困境
适合谁读
- 社会学、历史学及政治哲学领域的专业研究者
- 对西方文明起源及资本主义精神内核感兴趣的读者
- 具备一定宗教史基础，能接受深奥理论文本的读者
读前提醒
- 文本晦涩且注释繁多，建议结合导读辅助理解
- 需厘清韦伯所指的理性资本主义与一般营利区别
- 建议与马克思唯物史观对照阅读，以获全面视角
读者共识
- 公认社会学经典，逻辑缜密，深刻影响后世思想
- 译文质量参差，部分版本阅读体验不佳需留意
- 虽具启发性，但被指忽视阶级差异，偏向唯心论
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "哪怕因此会把我放逐地狱，这样一个上帝我也无法敬重"
- "恩宠是可以撤销的，但也可以通过忏悔后的谦卑和真诚信赖上帝的谕旨及圣事而重新赢得。"
- "上帝的decretum horrible（可怕裁定）并不是像路德认为的那样来自宗教经验，而是出于他自己思想的逻辑需要。"
- "因此，随着他的宗教思想越来越具有逻辑一致性，decretum horrible 也越来越具有重要意义。它唯一关注的是上帝，而不是人；上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝。一切造物，当然包括加尔文深信不疑的事实，即只有一小部分能被选中而得享永恒的恩宠，它们的全部意义就在于体现了上帝的荣耀和威严。以尘世的公正标准来衡量上帝的最高旨意不仅毫无意义，而且是亵渎上帝，因为上帝是自由的，而且只有上帝才是自由的，就是说，上帝不受制于任何律法。只有上帝乐于披露自己的旨意时，我们才能理解甚或仅仅知晓这些旨意。我们只能把我永恒真理的这些碎片。其他任何一切，包括我们个人命运的意义，都隐于冥冥的奥"
- "由于践行博爱只能是为了上帝的荣耀，而不是为肉体服务，那么博爱首先就是要表现为完成自然法则所规定的日常工作；在这个过程中，完成这些工作便具有一种独特而客观的非人格性质，即服务于把我们的社会环境加以理性组织这一目的。因为根据《圣经》的启示及人的天然直觉，这个宇宙令人惊叹的有目的的组织和安排，显然是上帝设计出来以供人类利用的。这就使得服务于非人格社会利益的劳动看上去也是为了更加上帝的荣耀，因而也就是上帝意志使然。"
- "能够认识到上帝已经做出了选择，我们就应该满足了，此外所能依靠的只是那种出自真正的信仰而对基督的绝对信赖。加尔文原则上反对这样一个假设，即从他人的行为上可以看出他们是上帝的选民还是被罚入地狱的人。这是一种强行窥探上帝奥秘的不正当企图。"
- "加尔文宗的上帝不是要求他的信徒做出个别的善举，而是一辈子的善举，并要结成一个完整的体系。"
- "“切记，时间就是金钱。假如一个人凭自己的劳动一天能挣十先令，那么，如果他这天外出或闲坐半天，即使这其间只花了六便士，也不能认为这就是他全部的耗费；他其实花掉了、或应说是白扔了另外五个先令。 切记，信用就是金钱。如果有人把钱借给我，到期之后又不取回，那么，他就是把利息给了我，或者说是把我在这段时间里可用这笔钱获得的利息也给了我。假如一个人信用好，借贷得多并善于利用这些钱，那么他就会由此得来相当数目的钱。 切记，金钱具有孽生繁衍性。金钱可生金钱，孽生的金钱又可再生，如此生生不已。五先令经周转变成六先令，再周转变成七先令三便士，如此周转下去变到一百英镑。金钱越多，每次周转再生的钱也就越多，这样，收益"
作者简介
马克斯·韦伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），生于德国图林根的小城埃尔福特。1882年，开始在海德堡大学学习法律。1892年起，先后任教于柏林大学、弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、慕尼黑大学。1920年6月14日，因肺炎病逝。
马克斯·韦伯、卡尔·马克思和爱米尔·涂尔干三人，并列为现代社会学的奠基者。在对现代世界产生深远影响的思想大师之中，马克斯·韦伯的地位至今仍然无可质疑，其思想体系始终没有受到根本性的挑战。他一生著述甚多，其中以《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》等*为中国读者所知晓。
译者简介
康乐，美国耶鲁大学历史学博士。曾任台湾“中研院”历史语言研究所副研究员、研究员。主要研究魏晋南北朝史与佛教史，并主编远流公司“新桥译丛”，与妻子简惠美共同翻译多种马克斯·韦伯著作。
简惠美，台湾大学历史研究所硕士。
目录
用户评论
没意思，看了六十多页了，就给我讲基督教分裂史，思想史。支点是“理性与情感。苦行态度。如何看待上帝神恩。戒律”。宗教影响人的生活，塑造人。接下来就是宗教与资本主义了。资本主义精神是苦行主义的退却，是基督教与世俗的融合，世俗逐渐神圣，这本书后面半本全是注释。这本书只能说有点意思。准确来说，应该是苦行主义的变形，我读出这么个味道，前基督教苦行主义是对世俗欲望的摈弃，如今的苦行主义却是对劳动――欲望的承担与忍耐。
1.主观浸淫于禁欲的宗教意识的侧面予生活样式带来的影响。
2.立基于职业理念上的理性的生活样式，乃是基督教的禁欲精神所孕生出来的，而这就是本文所要加以证明的。
3.对于社会性的自尊自重之无比强烈的个人利害关怀，被清教教派秉持为陶冶那种特质的手段，因此也就是这种个人的动机与自我的利己之心被用来助成“市民的”清教伦理及派生结果的维持与传布。
关于中国地域性－信仰－民俗视域是否可以与宗教社会学做一定程度的结合？历史真实的解明与做研究准备工作，也同样不该该草草充作结论而作为“结果导向”的“工作”，“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界”
附录4（ 273页）p165页的注应该为p162页的注3。
读着也忒费劲了，就一种“原来你是这样的韦伯”的感觉。关注价值观对个体行为的影响，联系了宗教与“资本主义”，关键概念之一，似乎是“理性主义”。然后，关于伦理价值作用于个体，从而构成社会秩序这个话题，我总觉得是所有中国人生下来就懂的东西。。。另外，这论证（就是lihao博士讲的，看杂志不要和大佬和官员文章学，他们都不走审稿程序的，你不行（我不行，我抱拳
译文不够流畅，三星译文，五星装帧。整体来说四星吧
对相关知识和历史不了解，就显得书本过于晦涩
这本书我有好几个版本，理想国这本的排版最精美。译者不同，每个版本的语句表达上都细微有差别。刚读研究生时候就读过，当时只记得核心观点和结论，四种主要教派傻傻分不清，这么多年过去了有了一点基督教知识才能分辨。从无宗教氛围的世界来理解这些，是需要点想象力和知识积累的。
得到听书
最早人们瞧不起劳动，认为这个事情肮脏下贱。但是宗教改革后，路德证明劳动是服务上帝的手段，让劳动在道德上变得崇高。这种观点让新教徒认识到了工作的重大意义。但路德并不鼓励大家多劳动，只要把上帝安排给你的活干完就行了，也不要想着去跨界。在这个时候，加尔文的“预定论”让信徒相信工作能够证明上帝的恩宠。工作努力，获得的世俗成就越高，越能说明上帝宠信你，这个观点简直就像给新教徒们安了一台发动机
财富的所有权是上帝的，但是上帝信任人的智慧和忠诚，因此把钱财交给人来管理。于是，人具备了对上帝的责任。你要当好管家，好好帮他老人家打理他的财产。因此，创造财富，对财富进行使用完全就是在服务上帝。这样一来，人追求财富变得合法，而且还具有道德上的崇高感。
诸多没看懂，需要再看
不了解相关历史真的读得很累:(
对宗教和历史的匮乏让我读起来倍感晦涩艰辛。从人文历史的某一重要因素延伸出现在经济和社会制度的精神内核，如此分析思路值得反复咀嚼
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