书籍介绍
一部以字根撬动思想史的奇书。傅斯年从甲骨文、金文里把「性」「命」二字逐一摘出、统计、溯源，论证「性」即「生」「命」即「令」，再由此推开周殷之际「上帝」「皇天」观念的层层演化，梳理出命定、命正、俟命、命运、非命五种天命说的分途。它最见功力的地方，是把训诂考据当作思想史的入口：先立「语学」之原，再明「历史」之变，二者缺一不可。也因此它引发争议——有人觉得从字形统计到思想论述之间「有些割裂」，有人嫌「前面精彩、越到后面越松」，甚至被批「经典而粗糙」。但正是这种以微观字义建构宏观史观的尝试，让它与后世《中国人性史论》的辩难彼此映照。适合愿意啃字形、也愿意追问「概念如何被造出来」的读者，而非寻求流畅通论者。
作者简介
傅斯年（1896—1950），字孟真，山东聊城人。著名历史学家、教育家、古典文学研究专家。五四运动学生领袖之一，中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的考古原则影响深远。
AI导读
核心看点
- 以训诂考据重构先秦性命思想演变
- 论证性即生命即令的原始含义
- 揭示宋明理学对先秦思想的承继
读者共识
- 治学严谨体现微观见宏观
- 是古代思想史研究的必读经典
- 部分读者认为前后章节连贯性不足
精彩摘录
- "语学的观点之外，又有历史的观点，两者同样重要。用语学的观点所以识“性”“命”诸字之原，用历史的观点所以疏性论历来之变。【p5】"
- "本卷所论之范围，大体以先秦遗闻中“生”“性”“令”“命”诸字统计为限，并分析其含义，除非为解释字义之必要，不涉及思想上之问题。以此统计分析为基础，在第二卷中进而疏论晚周儒家之性命说。【p9】"
- "抽象之“上帝”“皇天”绝不是原始时代之天神观念，早年之图腾标识，自然物与自然力，以及祖先，乃是初民崇拜之对象，从此严禁，经若干步程，方有群神之主宰，方有抽象之皇天，方有普照之上帝。由宗神进而上帝，有由不相干之群神进为皇天之系统，必经过甚多政治的、社会的、思想的变化，方可到达。【p97】 周人袭用殷商之文化，则并其宗教亦袭用之，并其宗神系统之最上一位曰“上帝”者亦袭用之。上帝经此一番转移，更失其宗神性，而为普遍之上帝。【p108】"
- "东周之天命说，大略有下列五种趋势，其源似多为西周所有，庄子所谓“古之道术有在于是者”也。……凡此五种趋势一曰命定论，二曰命正论，三曰俟命论，四曰命运论，五曰非命论，分疏如下。【p136】 命定论者，以天命为固定，不可改易者也。【p136】 命正论者，谓天眷无常，依人行事以降祸福，【p137】 俟命论者，谓上天之意在大体上是福善而祸淫，然亦有不齐者焉，贤者不必寿，不仁者不必不禄也。夫论其大齐，天志可征；举起一事，吉凶未必。君子唯有敬德以祈天之永命（语见《召诰》），修身以俟天命之至也（语见《孟子》）。此为儒家思想之核心，亦为非宗教的道德思想所必趋。【p138-139】 命运论者，自命定论出，为命定"
- "古者本无“人”之一个普遍概念，可以两事征之。第一，征之于名号。“人”“黎”“民”在初皆谓部落之类名，非人类之达名也。【p142】……古者并无人之普遍概念，除征之于名号外，更可据典籍所载古昔论人诸说征之。 以上所说，似足证明古者并无人之普遍概念，但有人之类别观念。至于如何由此阶段进为墨子、孟子之普遍的人伦，必非一蹴而就，其步步形态今已不可知矣。至其助成此一进化者，大体犹有三事可说。第一，自周初以来，既以爱民保民为政治口号矣，而所谓民者包括一切杂姓，其种类虽异，其阶级为一，积以时日，则同阶级者大混合。第二，当时王公贵族既用严格之外婚制，则所有母系，皆所谓“异类”也，如是混合，久则不易间其何谓“异类"
- "今取地理观点，以推论春秋末下逮战国时诸派思想所由生。【p149】"
- "括而言之，春秋时代，神鬼天道犹颇为人事之主宰，而纯正的人道论亦崭然出头。……此其所以为矛盾时代。【p160】"
- "……孔子之天道观有三事可得言者： 其一事曰，孔子之天命观念，一如西周之传说，春秋之世俗，非有新界说在其中也。孔子之所谓天命，指天之意志，决定人事之成败吉凶祸福者，其命定论之彩色不少。方其壮年，以为天生德于予，庶几其位东周也。及岁过中年，所如辄不合，乃深感天下事有不可以人力必成者，乃以知天命为君子之德。……孔子之所谓天命，正与金文《周诰》之天令（或作天命）为同一名词，虽彼重言命之降，此重言命之不降，其所指固一物，即吉凶祸福成败也。【p163】 其二事曰，孔子之言天道，虽命定论之彩色不少，要非完全之命定论，而为命定论与命正论之调和。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”又曰：“知我者其天乎！”夫得失"
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