![上帝之城：驳异教徒（上） - [古罗马] 奥古斯丁](https://static.book345.com/covers/s/9787542624529.jpg)
书籍介绍
这不是一本让人读得轻松的哲学经典，而是一场需要耐心的智力跋涉。奥古斯丁借罗马的沦亡追问：当异教徒把灾难归咎于基督教，「上帝之城」与「世俗之城」究竟如何区分？答案出乎意料——二者并非空间或信仰身份的划分，而是两种「爱」的秩序：爱自己而轻视上帝，或爱上帝而轻视自己。它真正锋利处，在于斩断了「善人必享安宁」的朴素信念：利益与灾祸是好人坏人共有的，现世的和平有时比战争更残忍。吴飞的译本流畅却略显繁琐，争议亦集中于此。适合愿意啃读、并想理解西方文明源头如何塑造「幸福」「爱」这些核心概念的读者；若只求轻松启迪，它或许会让你失望。
AI导读
核心看点
- 奥古斯丁全面展示整体神学思想，深刻影响中世纪至今的基督教学说。
- 集中处理罗马宗教、历史与政治问题，探讨上帝之城与世俗之城的划分。
- 揭示古典思想与基督教思想的连续与断裂，奠定现代思想核心理念基础。
读者共识
- 吴飞译本流畅且学术性强，是进入奥古斯丁思想世界的重要桥梁。
- 内容深邃玄奥，驳斥异教逻辑严密，但部分论述略显啰嗦繁杂。
- 作为宗教哲学起点极具价值，但需警惕对翻译细节的争议与挑剔。
精彩摘录
- "善人利用世物，以享受天主，而恶人反愿利用天主，以享受世物，但都相信天主存在及他亭毒万物，还有的人连这点都不相信，自然更不可取了。"
- "和平和战争一样残忍，甚至超过了战争。战争杀的是武人，而和平杀的是手无寸铁的人。战争中被杀的人只要有可能，就可以杀别人；但是和平，却不是要让逃过战争的人活下去，而是让他们毫无反抗的死去。"
- "不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。"
- "上帝之城与世俗之城的划分不是空间或地理上的，而是有 着不同追求的社会团体 原罪之罚使人失落了生活的完满幸福，但是人没有 失落对幸福的爱，在现实生活中，"容易找到一个不愿作国王的人， 但找不到不愿幸福的人"。然而，人类对幸福的共同之爱，却会产 生不同的爱的对象的秩序。因为在这个有着上下等级秩序的世界 中，既可选择至上的上帝，依精神而生活，也可选择下一级的自己，依 肉欲而生活。"两种爱创建了两座城:爱自己以至轻视上帝的人，组 成了世俗之城，爱上帝以至轻看自己的人，组成了上帝之城。"
- "两城的划分并不意味着基督徒的精神属于上帝之城，肉身 属于世俗之城，而是指基督徒以灵与肉上下有序的生活态度(这就 是属上帝之城的象征)从事着世俗的工作(此为世俗之城的身份)。 这就是个人的历史境遇。现世中的人是具有双重身份的存在:作为 一名非基督徒，他存在着做基督徒的可能;作为一名基督徒，他必然 同时也是世俗社会的一员。因此，奥古斯丁称基督徒既是上帝之城 的"居民"，又是世俗之城的"旅客"。所以，基督徒虽然与他人有 "不同的信、望、爱"，但也"同样享受世间的利或者遭受邪恶"。 第七，所谓的依肉欲的世俗之城的生活，不是指世俗的物质生 活，而是指精神背离上帝从而为朽坏的肉欲所奴役的生活。所谓依 精神"
- "我们的天主无处不在，到处都在，没有界限，人虽不见亦能在，虽不动亦能至远处；他降灾殃时，是为试探我们的德行，或为罚我们的罪过，我们若能忍耐地忍受这些灾殃，可得永福。"
- "没有一物，其本性是恶的，恶就是缺少善。"
- "他们当重视的不是名称，因为不肖者亦可获得，而是圣德，这在善人与恶人中是不同的。"
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