![上帝之城 - [古罗马] 奥古斯丁](https://static.book345.com/covers/s/9787542672230.jpg)
经典巨著，
在西方中世纪时期的影响仅次于《圣经》，对整个现代思想亦有深远影响
权威译本，
十多年之后推出精益求精的修订译本，精装，用纸精良，印装工艺也精美
修订译本的特色
一、《上帝之城》修订译本的修订有三个要点：
1.初版译本主要参考的拉丁文版本是PL版本，后来才参考了现在通用的 CCSL版本，这次修订则主要使用了 CCSL本，这是版本上的变化。
2.对一些重要概念与常用词语斟酌推敲之后的改译，比如“mens心志→心智”、“societas社会、集团→团契”、“崇拜→服侍”、“虔诚→虔敬”，等等。
3.将初版中一些明显的误字或语句不通顺的地方修正过来；最重要的是，对初版中理解错误的地方做了修改。
二、在内容上增加了长达28页码的“修订译本导言”，这个导言浓缩了译者吴飞教授的专著《心灵秩序与世界历史:奥古斯丁对西方古典思想的终结》的主要内容思想。
三、图书形态的变化有：1.内文版式上较旧版更为疏朗；2.平装变为精装，带护封，3册变为2册，上下册都有可作书签的丝带；3.封面和内文用纸都更好，其中内文改用80克好纸。
内容简介
《上帝之城》，是基督教教父奥古斯丁晚年完成的代表作。
在公元410年罗马城遭到北方民族的攻陷和洗劫后，奥古斯丁开始思考罗马帝国在基督教思想中的位置，花了十余年时间完成这部巨著，确立了上帝之城与地上之城分立的世界历史观。《上帝之城》前十卷用于批判罗马，后十二卷用于阐释两座城各自的形成、发展和结局的历史。他在此书中全面总结了自己各方面的基督教思想，特别是阐释了他的政治神学，成为其一生思想的总结。
奥古斯丁主义主导中世纪天主教思想达八百年之久，《上帝之城》更是深刻影响了此后的基督教思想、政治哲学、历史哲学，以及政教格局。
作者奥古斯丁（354-430），基督教教父哲学的集大成者，是西方思想由古典过渡到基督教中世纪的关键人物。他生于北非，早年曾是摩尼教徒，后皈依大公教会，长期担任希波主教，因而又称为“希波的奥古斯丁”。
奥古斯丁将新柏拉图主义与基督教思想相结合，确立了基督教思想的基本面貌；如果说保罗是基督教思想的第一位奠基人，奥古斯丁就是其第二位奠基人。
他的著作多达九十多部，内容极为丰富，其中最具代表性的是《忏悔录》《论三位一体》《<创世记>字解》《上帝之城》等。晚年著有《回顾》，对自己认可的著作有系统的总结和反省。奥古斯丁对西方宗教、哲学、历史、文学等领域的影响，至今仍非常深远。
译者吴飞，北京大学哲学系教授，研究领域包括基督教思想、宗教人类学、中西思想比较研究等。论著有《心灵秩序与世界历史：奥古斯丁对西方思想的终结》《浮生取义：对华北某县自杀现象的文化解读》《自杀...
- 确立上帝之城与地上之城分立的历史观
- 全面总结奥古斯丁的政治神学与基督教思想
- 深刻影响中世纪天主教及现代政治哲学格局
- 对西方哲学史与基督教思想感兴趣的读者
- 研究政治哲学、历史哲学及神学的学者
- 希望了解奥古斯丁生平与思想体系的爱好者
- 建议先读后十二卷把握主旨，再读前十卷
- 内容深奥抽象，可结合吴飞教授导言阅读
- 非专业读者可重点选读卷二、十四、十九
- 阅读体验较痛苦，但历史地位无可替代
- 导言极具价值，浓缩了奥古斯丁核心思想
- 深刻揭示了善恶、自由意志与原罪等议题
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "善人利用世物，以享受天主，而恶人反愿利用天主，以享受世物，但都相信天主存在及他亭毒万物，还有的人连这点都不相信，自然更不可取了。"
- "和平和战争一样残忍，甚至超过了战争。战争杀的是武人，而和平杀的是手无寸铁的人。战争中被杀的人只要有可能，就可以杀别人；但是和平，却不是要让逃过战争的人活下去，而是让他们毫无反抗的死去。"
- "不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。"
- "上帝之城与世俗之城的划分不是空间或地理上的，而是有 着不同追求的社会团体 原罪之罚使人失落了生活的完满幸福，但是人没有 失落对幸福的爱，在现实生活中，"容易找到一个不愿作国王的人， 但找不到不愿幸福的人"。然而，人类对幸福的共同之爱，却会产 生不同的爱的对象的秩序。因为在这个有着上下等级秩序的世界 中，既可选择至上的上帝，依精神而生活，也可选择下一级的自己，依 肉欲而生活。"两种爱创建了两座城:爱自己以至轻视上帝的人，组 成了世俗之城，爱上帝以至轻看自己的人，组成了上帝之城。"
- "两城的划分并不意味着基督徒的精神属于上帝之城，肉身 属于世俗之城，而是指基督徒以灵与肉上下有序的生活态度(这就 是属上帝之城的象征)从事着世俗的工作(此为世俗之城的身份)。 这就是个人的历史境遇。现世中的人是具有双重身份的存在:作为 一名非基督徒，他存在着做基督徒的可能;作为一名基督徒，他必然 同时也是世俗社会的一员。因此，奥古斯丁称基督徒既是上帝之城 的"居民"，又是世俗之城的"旅客"。所以，基督徒虽然与他人有 "不同的信、望、爱"，但也"同样享受世间的利或者遭受邪恶"。 第七，所谓的依肉欲的世俗之城的生活，不是指世俗的物质生 活，而是指精神背离上帝从而为朽坏的肉欲所奴役的生活。所谓依 精神"
- "我们的天主无处不在，到处都在，没有界限，人虽不见亦能在，虽不动亦能至远处；他降灾殃时，是为试探我们的德行，或为罚我们的罪过，我们若能忍耐地忍受这些灾殃，可得永福。"
- "没有一物，其本性是恶的，恶就是缺少善。"
- "他们当重视的不是名称，因为不肖者亦可获得，而是圣德，这在善人与恶人中是不同的。"
显示全部
