书籍介绍
翻开这本书，最先抓住人的往往不是它的理论，而是殷海光笔下那种“隔座对谈”般的温润笔致——一位带诗人气质的思想家，在谈脱序、谈知识分子的工具化、谈“观念残暴”时，字里行间的痛感几乎 palpable。书中对“脱序”的剖析尤为锐利：学校教一套、社会行另一套，阳奉阴违如何一点点抽干一个社会的活力，读来令人脊背发凉。然而它同样引发争议：繁冗的引文、被删去的一章、以及“预言总是不准”的遗憾，让不少读者又爱又叹。它适合那些不满足于标签、愿意直面一个民族“百年大病”如何疗救的读者——毕竟，三年之艾尚且不足，何况三十年。
作者简介
殷海光（1919-1969）是哲学家金岳霖的学生，专攻西方哲学。他从清华大学哲学研究所毕业后不久，先后在国民党中央宣传部和党报《中央日报》任职。1949年离开《中央日报》，到台湾大学哲学系任教。
AI导读
核心看点
- 批判专制极权，倡导民主自由制度
- 运用社会科学方法分析中国文化变迁
- 提出普世标准应局限于制度层面
读者共识
- 文笔温润流畅，逻辑缜密，具感染力
- 思想深刻犀利，远超一般学术专著
- 部分预言虽未全中，但洞见极具价值
精彩摘录
- "脱序是伦范互相冲突造成的一种社会情况。在这种情况里，个人同时要适应两种互不相容的伦范。例如，“为公”是一种伦范，“为家”也是一种伦范。在有的情形之下，这两种伦范要实行起来会相互冲突。这种冲突到了某种程度，会使身当其冲者不知如何是好。这类冲突多了，就发生脱序的结果。在外来文化价值和主位文化价值冲突时，在社会文化激变时，在相当长期的混乱时，最易产生脱序的现象。脱序人在权威面前丧失了自己，又常为极廉价的自我拍卖者。在学校里教的是一套，进入社会行的是另一套，乃脱序之一源。在学校里教的是重理想、进步、正义，要规规矩矩，是就是、非就非。进入社会行的，必须是重现实，要懂得怎样“混”，要圆圆滑滑，势势利利，要"
- "多少知识分子，一忽儿被叫恭维某张，就恭维某张。一忽儿被叫詈骂某张，就詈骂某张。一切都“无所谓”。一切不和谐的动作都引不起剧痛。人，早已工具化了。他已经不是他的他了！这是最彻底的失所。虽然内心空虚，可是只要活着一天生物逻辑却一天不空虚。生物逻辑一天不空虚即一天要宰制他。内部的价值没有了，就追求外部的价值。孔雀要展屏。生物文化驱策着知识分子追求虚荣和面子，不择手段地制造空虚的权威，轻易地把自己的生命和时光换油条吃。规格没有了，风范随着秋风以俱去，体统只有在记忆里追寻。剩下来的是藉挫折他人以弥补自己的挫折，藉锥痛他人来医治自己的创伤。多奇异的时代啊！罗素说，人是一种残暴的动物。被生物文化层愚弄而脱序"
- "人类……常常为了一些无关实用的目标而努力。……为艺术而艺术，使艺术的发展趋于纯粹。为学问而学问，使学问易于接近真理。……很少社会的文化分子安于把他们的文化之每一方面停留在仅够满足基本的生物需要之阶段；而是在许多方面向着繁缛化或文饰阶段走去的。……繁缛化过度，……顾忌特多，这个文化是难免于溃崩之局的。"
- "在这个地球上将近三十亿的人中，没有任何人知道他什么时候出生，也很少人确知他什么时候死亡。人的生命像是漂木。个人的生命像一片漂木。群体的生命像一团漂木。没有任何人知道他的生命从哪里漂来；也没有任何人知道他的生命将漂向何方。跟生命的洪流比较起来，一个人的生命能量是多么渺小和短暂。每一个人有而且只有一个一生。这一个一生极容易像朝露般地消失在广漠的时空里。可是，这并不构成生命的“无常”之感。只要我们紧紧把握着现今的实存，努力充分发展自我，我们便在“有常”之中，便有人生的真实感。"
- "现代化至少在两种程序里进行。第一是俗世化（secularization）。第二是革新（innovation）。从圣化的社会变迁到一个世俗的社会，这一过程叫做俗世化。在圣化的社会里，社会的结构，行为规范，甚至为学致知，都以远古世代传袭下来的圣典（圣，原书脱字）则为张本。即令这圣典圣则已因实际情况不同而不适用，还得奉为标准，不需改变。改变就是有违圣教。有违圣教就会遭受种种阻挠甚至惩处。王安石变法的失败就是历史上显著的例子。如第四章所说，中国社会就属圣化社会的类型。于是，人而有所谓“圣人”，书而有所谓“圣典”，行为而有所谓“圣行”，言论而有所谓“圣言”。顺着这样的制度思想下来，皇帝当然是“圣君”，宰"
- "时至今日，由于器用特征空前发达，不仅规范特征被压缩，而且认知的努力受其左右，艺术活动必须向其靠拢以求生存。所以，纯科学的研究在今日不及它在十九世纪时代受到尊重，纯艺术愈益难以维持其独立性了。"
- "文化的繁缛化之最显而易见的层面是器用和装饰，但不限于器用和装饰。语言、思想和制度都可以是繁缛化的着落处。"
- "然而，名别形之过甚，繁复太过，衍成了“名教”，使人感觉到束缚太甚，一年到头需应无益的事，一天到晚说些毫无真实内容的客套话，这就是发生反作用了。"
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