![哥德尔 - [美] 王浩](https://static.book345.com/covers/s/9787532728381.jpg)
书籍介绍
分为上下两篇，上篇考察了歌德尔的事迹，从献身基本理论的角度来讲述歌德尔的生平；下篇介绍了科学与技术学中的概念、歌德尔与哲学、“分说”等内容。
AI导读
核心看点
- 由逻辑学家王浩撰写，兼具生平传记与哲学反思
- 深入探讨哥德尔在数理逻辑与哲学领域的深邃思想
- 展现哥德尔与爱因斯坦等巨匠的交往及精神世界
读者共识
- 公认最好的哥德尔传记，但阅读门槛极高
- 后半部分侧重作者哲学观点，非纯粹生平记录
- 文笔严谨客观，但部分读者反馈枯燥难懂
精彩摘录
- "在哲学中找到正确的“开端”尤其难，较其他学科更甚。局面简单的话，人总习惯于这么想：只要有足够的毅力，不论从何处起都能走遍整块土地。但我们分明看到，在哲学中这个过程很大程度上不可逆。譬如说，哥德尔和维特根施坦选择不同的开端，结果是覆盖了不同的地面。事实上，每个人一出生就处在某种特殊的环境内，他能够做的选择与选择序列也就受到苛刻的限制。"
- "使一个人的作品成为经典的往往正是这种多义性，它挑动着同时又抗拒着我们想清楚理解的热望。"
- "本页注4:1972年，哥德尔在某公开场合提出能否实际造一台“知道”自身程序的计算机的问题。这个问题我从前也向自己提过。困难之一在于，为了让这个想法意思不太虚，说不到要把更不简单的想法跟它扯在一起。近来我忽有所悟，逼近这问题的解未必不可思议，只要能设法模拟黑格尔《精神现象学》中隐蔽的“合理内核”，也就是在多台计算机组成的世界里向“自知”推进。按理说，这样一个规划有助于缓和人文学者和技术学者之间的敌对程序。"
- "“那一阵子，哥德尔比以往更迷莱布尼兹。”门格尔问哥德尔：“毁掉莱布尼兹的著作，谁会得好处呢？”哥德尔答道：自然是不想让人民长知识的那些人。”门格尔说伏尔泰更适合当那些人的靶子，哥德尔反问道：“有谁读伏尔泰著作长了知识了呢？‘后来（也许50年代，也许更晚），门格尔跟摩根斯坦讨论起哥德尔为什么会有这种怪念头。摩根斯坦绘声绘影地说，哥德尔为了给自己的信念摆证据，“有一天拉他到普林斯顿大学图书馆，搜集了一大堆真正惊人的材料。”材料分两种，一组是精确无误地引过莱布尼兹已发表过著作的书和文章，另一组是被引过的丛书和文集本身。可是，他们打了记号的著作统统莫名其妙的失踪了。“那份材料真正惊人之极”，摩根斯坦说"
- "……据悉哥德尔觉得摘录他喜欢读的作品（康德、胡塞尔、费希特、谢林、黑格尔等等）很能画龙点睛。例如，据门格尔说，30年代早期哥德尔给他看过从黑格尔一本书中摘下的一段话，“那段活脱脱就是预见了广义相对论。”哥德尔也许保留了这类摘录，光是“发表这类文摘恐怕就要在哲学中造成一场小规模革命”。可以设想，由精选的语录加上适当注释编排的集子也能相当有效地表达一个人的广博见解，可惜我不知道有谁认认真真这么做过。……"
- "宗教里不可少的一环便是设计信念以图按推进公益的要求把无数个人动机结合起来。"
- "按莱布尼茨的看法，人心中不但有本然的或获得的习惯与癖性，还有不可感觉的、细微的、混乱的知觉。他在《人类理解新论》中的讨论包括着下面这些观感。“我们心中每时每刻都有无穷的知觉，只不过并没有察觉又没有反思而已；这就是说，灵魂自身中有我们没有意识到的变化”；正是由于这些无意识的知觉，“现在才满载过去又孕育未来，万物才和谐并进”，也是这些知觉“才显示和构成个人的同一性”。“一句话，无意识的知觉在灵魂学[心的哲学]中的用处与不可知觉的微粒[基本粒子]在物理学中的用处一样的大；前者与后者都不是我们的感觉所能及的，但因此就拒不承认它们却是毫无道理的。”"
- "哥德尔觉得最中意的大概是莱布尼茨晚年坚信他“找到了使个别与普遍相通的问题的解法”。例如，按莱布尼茨的意见（这也是哥德尔的意见），“观察事物的本质无非就是观察我们自身精神的本质。”®但是，采取这样的见解，人际关系的基本意义似乎就所剩无几了。诚如迈尔所说，“在这种人格至上®的学说中不可能有真正的共同体。在这一点上，莱布尼茨所了解的人的至尊精神同他本人所主张的容忍有了矛盾。”®赫尔德赞美《单子论》是“沉思的诗”，腓特烈大帝却怀着反感谈起“单子诗”；莱辛转向莱布尼茨作品则是出于它的“情感价值”。诸如此类的反应都是和哥德尔大不相同的，因为他是在探求作为严格科学的哲学方面以那部作品为榜样。不言而喻，找到同"
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