书籍介绍
牟宗三这部十四讲的真正张力，不在"会通"的圆满，而在"分判"的苛刻。全书以康德哲学为标尺丈量中西，康德一人便占了半数篇幅，中国儒家部分最多两成，这种"以西释中"的偏重，正是本书最具争议之处。读者反馈两极分明：有人视之为拨云见日的宗师之作，更多人则卡在"太吃力""看不懂"——或因未读康德译本而望而生畏，或因"以康德代西哲、以一心开二门代中哲"而觉单薄。它不适合寻求中西和谐图景的轻松读物读者，而适合愿意直面"不中也不西"之尴尬、追问会通是否唯有借康德体系才可能的硬核思考者。这十四讲的价值，恰在于它拒绝廉价的融合，逼你回到那个尖锐问题：两种关心生命与自然的传统，究竟能否真正会通？
目录
出版前言／1序／1分判与会通——读牟宗三先生《中西哲学之会通十四讲 》／罗义俊／1第一讲 中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性／1第二讲 中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生命”，而西方哲学所关心的其重点在“自然”／9第三讲 西方哲学底传统：柏拉图传统，莱布尼兹、罗素传统以及康德传统：从莱布尼兹、罗素传统说起——莱布尼兹思想之下委与上提／23第四讲 康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”此对反于“经验的观念论”与“超越的实在论”；由经验的实在论融摄知范围内一切实在论的思想，由超越的观念论融摄一切关于智思界者的思想／34第五讲 康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论：超越意义的二元论不能成立／50第六讲 经验的实在论开感触界，超越的观念论开智思界：中西哲学对此两界之或轻或重，或消极或积极／63第七讲 一心开二门：中国哲学对于智思界是积极的，对于感触界是消极的(就成立知识言)：西方哲学则反是／71第八讲 只康德的经验的实在论与超越的观念论所开的两界可以与中国哲学会通：进一步讲 经验的实在论如何使主观的表象涉及对象而可以客观化／84第九讲 使主观表象客观化的是发自知性主体之形式，犹若“立于礼”／94第十讲 未决定的对象与决定了的对象／105第十一讲 范畴之发现：知性之逻辑的性格与存有论的性格／117第十二讲 范畴之形而上的推证与超越的推证／129第十三讲 “知性为自然立法”之意义：此是否主观主义？／142第十四讲 现象与物自身之超越的区分：感触直觉与智的直觉之对比以及直觉的知性与辨解的知性之对比：中国哲学肯定人可以有智的直觉／162附录 一 谈民国以来的大学哲学系／182 二 从西方哲学进至儒家学术 ——“王阳明致良知教”引言／191 三 黑格尔与王船山／199 四 中国传统思想与西方民主精神之汇通与相济问题／207 五 鹅湖之会 ——中国文化发展中的大综和与中西传统的融会／212
用户评论
补标
康德哲学与佛学观念的相互对照。
以西方哲学为基础，点出东西方不同的思维模式，各自的智慧与不足。
西方强于逻辑，知性，但不承认智的直觉，直接将此归至上帝。
东方的哲学是生命的，道德的，实践的。在有实在性的经验世界方面比如科学的思维能力较差，但对智的直觉有很多心得。
中国的儒道佛有种深厚的情怀和高韬的境界在，不会消亡。
孔子对周礼的工作在今后会慢慢的显现出来，其在欧亚和新轴心阶段的柔和的明与巨大的轻，是非常非常珍贵的，不是对我们自己，更加是对这个外向的人的人类来说；但儒门之罪非经历重工业血腥不可，是空的意志砸碎土地，人涌出来才有了那些体系；怎么样都可以，人的过程被滞后太多了，儒门对生活的遮盖，对人的味道的镇压很深，胎盘的物和世界的质量之间，必须要有个彻底雄壮的处理，这是诚实的面对孔子的，禅门的意义是这个质量结合点中最彻底和逼进实践的，佛门的营养也需要疏导，绝不是这种体系的缝合，那是要痛楚的，狂喜的痛苦，震撼的大悲，高颂的雄性，和让人自杀的醇的黄昏，疼痛的人在心里游，鱼！和我们的动物！不要再解释了，也不要再缝合了，进入纯美的旋转之境，让疼痛扩散开来，让人抬出我来，我是罪的，这光让人疼痛
我以为这是中西学都够精深、通达的宗师之作。首次接触到这些根本的哲学概念，粗略能读懂读通顺，欣喜之余趁此契机先多读一些西方哲学基本著作。
牟老的书就像杨伯峻的书一样，宗师啊
不中也不西，结论就是中西哲学之会通唯有借助康德的体系方有可能，回答是不如直接读康德🤓
看懂了这里的康德
下载
收藏