书籍介绍
牟宗三（1909——1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家，哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。1933年毕业于北京大学哲学系，历任华西大学、中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文华大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家，他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。
他毕生致力于弘扬发族文化，为中国文化的世界化作出了巨大贡献。有《历史哲学》、《道德的理想主义》、《才性与玄理》、《心体与性体》、《佛性与般若》、《圆善论》、《名家与荀子》等主要著作，并有康德三大批判之译注，均收入《牟宗三先生全集》，共32册。
AI导读
核心看点
- 融汇中西哲学，以康德视角重构中国哲学体系。
- 梳理儒释道三教源流，阐释圆教与最高善观念。
- 揭示中国哲学向内求索的生命特质与道德理想。
适合谁读
- 具备一定西方哲学基础，尤其是康德哲学背景的读者。
- 对中国传统哲学、新儒家思想及文化复兴感兴趣的学者。
- 希望深入理解儒释道内在理路及比较哲学的高阶读者。
读前提醒
- 本书为演讲记录，语言口语化且常有重复，需耐心梳理。
- 概念深奥晦涩，若无哲学底子建议先读冯友兰等入门书。
- 建议结合牟氏其他专著如《心体与性体》对照阅读。
读者共识
- 义理高妙深刻，见解远超冯友兰、胡适等前辈著作。
- 虽文字啰嗦难懂，但思想极具原创性与启发性，值得反复读。
- 大师手笔，能提升对中国哲学境界的认知，但门槛极高。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "佛教只有判教，而没有最高善的观念。讲道德，才有最高善的观念。佛教讲到圆教就停止了，但儒家必须讨论什么是善。善不能从外面的对象上看，所以儒家讲性善，以性善做标准。性善决定一切东西的善或不善——首先决定我们的言行，康德把这种言行当作广义的对象来看，也就是善的东西。在这里，儒家的说法同康德一样。康德将方向扭转过来，也就是向儒家的路子走。所以胡五峰在《知言》中引述其父胡安国的话说：“孟子道性善云者，叹美之辞，不与恶对。”实际上性无善恶，“善”“恶”这两个谓词（predicates）都加不上。因为性是判断其他事物的善恶之标准，这标准不能再根据另一个标准来说它是善是恶，它就是最后的标准。所以，凡可以用“善"
- "尼采反对的是泛民主主义最后导致众暴寡，人只是庸众（mass），都成了海德格（heidegger）的存在哲学的中所说的 das man（物性的人）。尼采是由这种价值观念上反对泛民主主义；但他也有非理性的地方，所以是浪漫的理想主义，并不是理性的理想主义。尼采向往的新贵族。由「超人」这个观念所代表。他讲「超人」就是要人作狮子，不要作绵羊。他反对基督教令人都成了绵羊。超人是诉之于自然生命的，在尼采看来，生命强的就是道德高、智慧高的人；而这个世界就当由道德高、智慧高的人来统治，而不是由庸众来统治。这是尼采的基本思想。"
- "西方哲学思考的发展必须到圆善才能完成。这样一来，便使一般人所忽视或仅视为属于某一范围的问题有了意义。反之，便是不了解哲学思考的历程，不了解最高善。"
- "佛的说法到最后非往这里走不可，到这里才能彻底完成，才能顺适调畅，这是必然的。所以判教是随时要有的，并不是判一次就完了。以前的人判，后来的人还要判，就好像圆善必须随时讲一样，这样可以随时提醒我们要将方向定在那里。"
- "假如我们对于这个问题有清楚的了解，把方向定住，便可以知道修行的最高目标何在。佛教修行的最高目标当然是成佛，但是小乘行者想成佛，大乘行者也想成佛，而大乘之中又有各种不同的教路与系统，因此产生各种系统所限定的佛格。你要成的究竟是怎样的佛呢？假如没有判教，便只好各佛其佛，那么我们的最高目标在哪里呢？所以这个问题必须随时点醒、随时讲。尽管所讲的东西还是一样，表达圆教的独特模式还是一样，但仍然要随时讲。"
- "“重复即创造”。表面上看起来是重复，但仍要随时予以精诚的新的诠释，这就是创造——创发性的新思想。这说明在中国判教以圆教为最高峰、最后的境界，也就是佛教所谓的“究竟、了义”。"
- "基督教解释上帝创造这个世界是由于上帝意欲这个世界；为什么意欲？因为爱这个世界；为什么爱而意欲？因为这个世界是最好的。"
- "由一心开出二门，有两种方式：说无漏清净法是直接的方式，此比较容易说明；而说有漏杂染法，则是间接地说，亦即一切生死流转法是间接地依止于如来藏自性清净心。"
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用户评论
一个通宵读完！
概念的借用。
赞~吾辈也要这样读书才好
从学侣处得知牟子已有数年，但至今方读，恨晚恨晚！无一处不精彩，无一处不中肯，无一处不深刻，无一处不启发！现代新儒家我还稍读过熊子、方子，在我目前看来皆远不如牟子。把牟子的书与我之前读过的李泽厚先生的《中国古代思想史论》一对比，我便觉得后者不过是平庸之作，前者方乃天才之作。读牟子书后，顿感之前读过的许多关于中国哲学的研究文字都是虚耗生命浪费时间，诗云“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是也。
图文五楼看 http://book.douban.com/review/1755378/?post=ok#last
看了几篇，好像基本逻辑都说不通……讲记的还很啰嗦。比起传统儒家的张载、朱熹、王阳明他们差多了。😓
虽然是“第二序”的作品，亦即以揭示问题，而非论史为主，但既然以“中国哲学的特质”为课程主题，那么导论三讲，先秦儒一讲，道家三讲，法家两讲，名家一讲，玄学一讲半，佛学五讲半，理学一讲，统论一讲这样的分配是否合适便是值得怀疑的。其间固然点出了很多重要问题，但可能因为有专书论及，故而在这本书中只是大概地说出观点，具体的证明很略，一些分辨也说的不清楚。至于以康德黑格尔为主要资源来诠释中国哲学，又指出中国哲学反补康德哲学，我不大敢评价，毕竟还没看《xx与xx》系列大部头。但这本书确实没有那么见出水平吧。
《中国哲学十九讲》 中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题https://v.ixigua.com/L9n8KH5/
读了道家部分，收获甚大。对“无”作实践义的理解，已经对“道”作存有义与作用义的区分，进而去分析儒释道，思路清晰了不少。问题主要在于，有新意却不深入，点到即止。也许先生是想不可点破，留以自得吧。
由于我才识浅薄，无法看懂此书的很多地方，但是这并不影响我的阅读感受。读罢悲欣交集，既为中国哲学有先生这样的传人感到高兴，又深感人成“仁”之艰辛，顿觉自身“任重道远”。呜呼！“我之怀矣，自饴伊慼”，吾将上下而求索！
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