书籍介绍
牟宗三，中国现代学者、哲学家、哲学史家，海外新儒学的重要代表和集大成者。哲学大家刘述先曾说，牟宗三在当代中国哲学的地位比之于康德在西方哲学的地位。
《中国哲学十九讲》为牟宗三的代表作之一，全书分为十九讲，大体按照时间顺序，论述中国哲学的特殊性问题、先秦诸子的起源及系统、魏晋玄理的内容及价值、佛教的哲学问题、宋明儒学等。书中所讲，关系到中国哲学的系统格局与义理综述。书中厘清的问题，对中国哲学的发展具有重大的启发性。
AI导读
核心看点
- 以康德哲学为参照，重构中国哲学体系
- 贯通儒释道，揭示中国哲学特殊性问题
- 提出“圆教”与“圆善”概念，汇通中西
适合谁读
- 具备中西哲学基础，想深入理解义理者
- 对牟宗三新儒家思想及判教理论感兴趣者
- 不满足于简史，愿挑战高难度哲学阅读者
读前提醒
- 非通俗入门书，义理极深，需耐心细读
- 建议先读冯友兰简史，建立基本历史框架
- 佛学部分晦涩，可结合原著辅助理解
读者共识
- 高屋建瓴，学贯中西，展现哲学大家气象
- 内容艰涩难懂，不适合零基础读者直接阅读
- 虽显啰嗦，但逻辑严密，极具启发心智价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "佛教只有判教，而没有最高善的观念。讲道德，才有最高善的观念。佛教讲到圆教就停止了，但儒家必须讨论什么是善。善不能从外面的对象上看，所以儒家讲性善，以性善做标准。性善决定一切东西的善或不善——首先决定我们的言行，康德把这种言行当作广义的对象来看，也就是善的东西。在这里，儒家的说法同康德一样。康德将方向扭转过来，也就是向儒家的路子走。所以胡五峰在《知言》中引述其父胡安国的话说：“孟子道性善云者，叹美之辞，不与恶对。”实际上性无善恶，“善”“恶”这两个谓词（predicates）都加不上。因为性是判断其他事物的善恶之标准，这标准不能再根据另一个标准来说它是善是恶，它就是最后的标准。所以，凡可以用“善"
- "尼采反对的是泛民主主义最后导致众暴寡，人只是庸众（mass），都成了海德格（heidegger）的存在哲学的中所说的 das man（物性的人）。尼采是由这种价值观念上反对泛民主主义；但他也有非理性的地方，所以是浪漫的理想主义，并不是理性的理想主义。尼采向往的新贵族。由「超人」这个观念所代表。他讲「超人」就是要人作狮子，不要作绵羊。他反对基督教令人都成了绵羊。超人是诉之于自然生命的，在尼采看来，生命强的就是道德高、智慧高的人；而这个世界就当由道德高、智慧高的人来统治，而不是由庸众来统治。这是尼采的基本思想。"
- "西方哲学思考的发展必须到圆善才能完成。这样一来，便使一般人所忽视或仅视为属于某一范围的问题有了意义。反之，便是不了解哲学思考的历程，不了解最高善。"
- "佛的说法到最后非往这里走不可，到这里才能彻底完成，才能顺适调畅，这是必然的。所以判教是随时要有的，并不是判一次就完了。以前的人判，后来的人还要判，就好像圆善必须随时讲一样，这样可以随时提醒我们要将方向定在那里。"
- "假如我们对于这个问题有清楚的了解，把方向定住，便可以知道修行的最高目标何在。佛教修行的最高目标当然是成佛，但是小乘行者想成佛，大乘行者也想成佛，而大乘之中又有各种不同的教路与系统，因此产生各种系统所限定的佛格。你要成的究竟是怎样的佛呢？假如没有判教，便只好各佛其佛，那么我们的最高目标在哪里呢？所以这个问题必须随时点醒、随时讲。尽管所讲的东西还是一样，表达圆教的独特模式还是一样，但仍然要随时讲。"
- "“重复即创造”。表面上看起来是重复，但仍要随时予以精诚的新的诠释，这就是创造——创发性的新思想。这说明在中国判教以圆教为最高峰、最后的境界，也就是佛教所谓的“究竟、了义”。"
- "基督教解释上帝创造这个世界是由于上帝意欲这个世界；为什么意欲？因为爱这个世界；为什么爱而意欲？因为这个世界是最好的。"
- "由一心开出二门，有两种方式：说无漏清净法是直接的方式，此比较容易说明；而说有漏杂染法，则是间接地说，亦即一切生死流转法是间接地依止于如来藏自性清净心。"
作者简介
牟宗三（1909—1995），字离中，山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家，海外新儒学的重要代表和集大成者。1933年毕业于北京大学哲学系，历任华西大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文华大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。
他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的世界化作出了巨大贡献。有《历史哲学》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》《才性与玄理》《心体与性体》《佛性与般若》《圆善论》《名家与荀子》等主要著作，并有《康德的道德哲学》《康德<纯粹理性之批判>》《康德判断力之批判》等三部译作。
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用户评论
分析得很系统，但是看不太懂。
虽然不长断断续续也看了快半年，别的倒还好，圆教和分别说那几章看得头都大了，最后几章一气读完会成就感。牟宗三对三教和西哲的贯通令人惊佩。
纵横两条线将儒、道、佛讲得脉络清晰，加上和西方哲学和西方神学的交叉比对理解，将中国哲学的普遍性和特殊性完整呈现。当用专业的哲学逻辑讲到佛学的时候，我就彻底懵了，一心开二门，圆教等等，真如作者所说“千头万绪，理不出头绪”。佛学果然是需要点悟性的。但对于儒、道、法，还是很有启迪的，对其存在的必然性和体用层面的逻辑讲得很透彻。
2021#11
自身能力还不够去完全看懂这本书，放一放，不读也罢。一些有意思的观点有：
>> 中国文化在开端处的着眼点在生命，因为重视生命、关心自己的生命，所以重德
>> 中国人为什么重视德行而不用知识的态度讲呢？因为中国人一开始就是关心自己的生命，他根本从头就是从实践上来关心的
>> 西方人始终不看自己，专门祈祷上帝，这是东西文化一个基本态度不同的分歧点
>> 了解儒、墨、道、法四家对周文所抱持的态度，这才是了解诸子兴起的原因，这种了解才是本质的了解。
作为中国哲学入门书来读的，理解略微费力，but 牟老师真的博学(*≧ω≦)
大师之作，用康德将儒家没想到还挺合适。佛教部分云里雾里。收获颇丰，不错。
抱着敬畏之心初读牟宗三先生的书，发现并非入门读物。此后，这本书我要多读并且要先夯实基础后再读。
原来中国哲学这样妙（让我觉得中哲课上面讲得都是什么…
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