AI导读
核心看点
- 以中西文化心理比较为经，剖析自我意识与人格。
- 提出人生即艺术，人格是真诚与虚伪交织的表演。
- 探讨自由意志、自律及中西方在忏悔与自尊上的差异。
适合谁读
- 对中西文化比较、哲学及人性深度剖析感兴趣的读者。
- 希望进行自我反省，探索真实人格与自由意志的读者。
- 具备一定哲学基础，能接受抽象思辨与意识流写作的读者。
读前提醒
- 第一章关于表演与真诚的分析最为精彩，建议重点阅读。
- 后两章趋于抽象演绎，若无西方哲学功底可能感到晦涩。
- 作者观点犀利且带有强烈启蒙色彩，需辩证看待其批判。
读者共识
- 第一章惊艳，深刻改变读者对人格表演性的传统认知。
- 文笔细腻且具温情，但部分读者认为后文逻辑松散或过时。
- 虽存争议，但被视为引发当代中国人灵魂反思的重要著作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "真正的爱是永远的焦虑、担忧，是对被爱者的自由所抱的恐惧和期望（因为对方有可能不爱我，但又永远有可能爱我），是对对方的“真心”的永无止境的试探和对无望的爱的永怀希望的追求，是在无条件的奉献和自由的获取这两者之间的永恒的矛盾，是幸和不幸的不断交替和互渗：在幸福中埋藏着不幸的预感，在痛苦的间歇中才有片刻的销魂。 有人说，爱只有在想象中才能不灭。有人说，爱本身就是一种自欺欺人。他们道出的实际上是这样一种真实：爱是一种表演，一种痛苦的表演；爱是一种艺术，一种创造爱、但永远无法臻于完善的艺术。"
- "记得有一次，有学生在课堂上问我：“老师，您觉得人生究竟应当有信仰还是无信仰？”我回答说：“我不喜欢‘信仰’这个词，它总使人联想到盲从、麻木和虔诚。如果一定要说，我就说，人生应当是艺术。” 艺术当然是一种追求，这种追求，人们也可以把它称之为“美”、“真理”、“信仰”什么的。但它最本质的特点是创造，是表演，是独特的、不可重复的、一次性的天才表演。它永远不会满足，永远留有遗憾和苦恼，因为它本来就由苦恼而来，由痛苦而生。但它永远以新的姿态去创造，以解除这苦恼，沉醉于如痴若狂的瞬间，去体验人生之庄严极境的大欢喜。 艺术是超认识、超道德的。许多人对大艺术家往往抱有一种居高临下的宽容态度，在艺术家面前收敛起"
- "现代意义上的“人格”一词，来自于西文person（英文personality，德文personalitaet），其含义首先是指个人性私人性。从词源上说，它来源于拉丁文persona，。本意是指“面具”（mask）。西文中这个词并没有道德（以至“道德高尚”）的含义。1980年商务印书馆出版的《现代汉语词典》中，“人格”条下标出三种意义：1.人的性格、气质、能力等特征的总和；2.个人的道德品质；3.人的能作为权利、义务的主体的资格。显然，只有1、3两条与西方所谓person的含义相合，至于第2条，我怀疑是中国人对这一译名望文生义附会上去的结果：人格=人的品格=人品。而由于中国人历来把道德品格理解为"
- "中国人为什么老是健忘？并非因为中国人的忏悔不痛苦，不真实，而是因为中国人的忏悔不带普遍的人道性，因而不是真正的忏悔，它总是和某一具体行为、某一具体历史事件相联系，而不触及人的共同本性，人的自由意志或本心。 如果我们还没有完全丧失记忆的话，大部分人（当然指“文革”的过来人）总该记得，当年“向党交心”、交日记、交书信，自我揭发、“狠斗私字一闪念”，甚至在群众大会上痛哭流涕、给自己无限上纲上线，都绝对不是虚情假意。应当承认，从直接的心理体验上说，他们多半说的都是真话（承认这一点，在今天比承认它们是假话更令人难堪百倍！），而且真得不能再真了！因为每个人都想通过使自己袒露出或激发出赤裸裸的真诚来获得做人"
- "·····中国人的表情，特别是在正事场合下的表演，往往是遮蔽性，防范性的，而不是表达性的，特别是正式场合下的表情，往往是遮蔽性，防范性的，而不是表达性的，不是为了“表情”，而是为了“隐情”。有人曾慨叹说，中国人几乎成了一个不会笑的民族（指的是那种表达性的笑），不会跳舞的民族（指的是那种即兴式的，自发的跳舞），不懂幽默的民族（指的是那种心领神会的幽默，而不是滑稽）。这与中国人历来讲究以诚立世形成了鲜明的对比。 ······················· 正如只有人才能达到真诚一样，也只有人才能够真正地伪装，这两方面是天然不可分离的。仅凭中西两种真诚在对方面前都称为虚伪这一点，我们就可以说，一"
- "“真正的自尊是把自己上升到一个普遍性的个体上看待，也就是说，把自己看作一个具有遍性的精神存在，而不是一个偶然的、肉体上的动物性存在。既然自己是一个具有普遍性的存在，那么对自己的尊重就不仅仅是对自己这个偶然个体的尊重，而且是对一切人、对人性的尊重，因而，把另一个人也当作普遍性的精神个体来尊重就是自尊的题中应有之义了。反之，自大则是固执于自己个体的偶然性，不能从这里上升到普遍性；一旦这偶然性改变，自大立即下跌为自轻自贱和自暴自弃。” 渐渐才悟明白这个道理。self/other"
- "真正的自律，是一种更高层次上的自由，它以自由意志的任意性为前提，但又不止于任意性。任意性总是诉之于偶然性的，自律却是一种自由的必然性：人为自己的行为立法，当这个自己所定的法规畅行无阻时，人便达到了自由的境界。任何自由意志都是不可能不受制约的，但只有它在受并且只受自己的制约时，它才能仍然保持自己是自由的，因而是真正自由的，因为它虽然是个被制约者，但同时又还是绝对的制约者。自由意志使人有了个性，自律则使人有了前后一贯的人格，有了高于一切自然物的尊严。而这才是一种真正独立的个性。"
- "一切自由感都是人所不堪胜任的，正如哈姆雷特要尽力延宕自己下定决心的时机一样，人们只要有可能就要逃避自己的自由。“对于一个人来说，他认为最可怕的事情就是：选择、自由。”"
作者简介
1948年生，湖南长沙人，1964年初中毕业即下放湖南江永县插队落户，10年后返城当搬运工，1979年考取武汉大学西方哲学研究生，师从陈修斋、杨祖陶先生，1982年留校任教，历任讲师(1987)、副教授(1988)、教授(1989)，博士生导师(1993)。现为武汉大学哲学系教授，中华外国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会副会长。代表作有专著：《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》，译著有康德“三大批判”等。
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用户评论
套了一个人格表演观，下面还是表面化的中西哲学比较，整体看架子搭得不错，有强烈的启蒙色彩。开头一章融入了个人色彩和亲身经历，感染力强。后两章趋于抽象演绎。对传统儒家求“诚”的批判，对人格表演的肯定和褒扬倒改变了我的旧有想法，甚至对广播制作的思路也有启发。原想再读一遍，罢了。
思想没跨越80年代，早已过时的弗洛伊德理论贯穿始终，文革伤情时隐时现，存在主义、剧场理论、自由意志也都是用滥了的货色——东拉西扯、肆意妄言的意识流写法更使本书身价大跌，超过3星就亏心！初稿于1988，反映了那个年代文化界水准和思潮动向(89)，当时的晓芒不过是文化沙漠里的一只蚁狮
槽点非常多，比如开篇第一节思路就崩了。作者不加区分地写到了三种论证“真诚与自欺有相同的内在结构”的思路，但其实只有一种是有效的（一开头让人以为是“真诚的标准是相对的-所有真诚都是自以为真诚-真诚就是自欺”，我就问这个论证能说服你吗？）。以内在体验为线索探求“人是什么”是个非常好的点子，但是思路过于随性，阶段之间像是强行过渡，演进的动力没交代清楚。这些直到最后讨论自由意志的一章才得到克服，这一章最为关键、深刻，也写得最好。读到结语“表演艺术是唯一没有艺术品、只有艺术本身的艺术，是唯一摆脱在者而只体现此在的艺术。”拍案而起，当头棒喝，醍醐灌顶！可惜书到这里就完了……唉，不行，我决定接着这句话写下去
从名字上看是一本杂文，也就抱着杂文的心情有一搭没一搭的看，没有理解作者的心境，再加上对哲学天生的排斥，不能算是这本书合适的读者，不过作者的文字功底值得学习。
终于读完此书却不敢号称读完，满足了我这个门外汉对于哲学的猎奇，虽然每章都充满了一些目前的我暂时无可批驳的“偏见”。不故作高深却充满朴实的思辨，读来如同爬山可达到思想筋疲力尽的境界。是一本改变我三观的书，还会继续拜读邓晓芒的作品，感恩
@2014-01-28 20:51:40 @2022-03-24 13:53:59
现下的中国人大抵是没有自我的，归结于某种关系或名分，寄生在临时的外部环境中。过分陶醉在玩弄、自嘲自我痛苦的边缘，却又高喊着口号，摇着民族自信的旗。说邓老师过分崇媚西方的，是没有这份挣扎的认知的。
等我看完给你讲讲！
竟然与我最近看的成功学的书逻辑互通了。
邓老惊人的人格魅力深深将我折服！
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