AI导读
核心看点
- 以江河比喻文化演进，展现中国历史脉络
- 摆脱本位主义，立足全球视野审视中国文化
- 关注庶民生活，呈现多元融合的文化发展史
适合谁读
- 对中国文化史及全球比较研究感兴趣的读者
- 希望拓宽历史视野、了解文明互动的大众
- 具备一定历史基础、寻求宏观叙事的读者
读前提醒
- 本书非传统断代史，侧重文化变迁与比较
- 部分读者认为内容泛泛，需耐心适应其风格
- 建议结合地图阅读，理解地理与文化的关联
读者共识
- 视野开阔思路宽广，具有宏大的全球历史观
- 部分章节被评如教科书，内容略显松散泛泛
- 装帧与校对存在争议，建议关注内容本身
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "甲午一战，北洋败绩，清廷提出其他种种赔偿，但日本仍强索台湾。日本非取得台湾不可，是因为日本的南进扩张，需要台湾为基地。中国忍痛割台，自此五十年中国全民悲伤！台湾官民面对割让的最后一步，为成立台湾民主国，宣告台湾是一个独立的共和国——这是东亚第一个“共和国”！台湾军民台湾军民明知没有成功的可能，仍抵抗优势武装力量的日军达三个月之久，日军损失三万余人，台湾死亡军民不啻十倍之多。日本在占领台湾十年后，才宣布终止戒严。在日据初期，台湾民间的抵抗，并未停止，民间的义军如简大狮、柯铁虎、林少猫……前仆后继，不断起事。日军展开残酷的镇压，一个一个村庄被夷为平地，其中尤以客庄为多。最令人伤心处，则是族群的恩仇"
- "日本统治台湾的政策，有其文明的一面。后藤新平（1857—1929）开始的文治政策，目的是将台湾彻底同化，成为日本内地的延伸。日本的统治，在许多方面值得一提有相当足以称述的成就：普及的“国民教育”，严格执行的公共卫生，严厉却很公正的法律……凡此，与清领时代相比，都令台湾人民心服。另一方面，台湾人民只是日本帝国的“次等国民”，没有投票权，也不能出任中等以上的官职。台湾的中小学校，通常有两所：一所是日本子弟的学校，设备好、师资佳；另一所是台湾子弟的学校，一切都逊于前者。太平洋战争时，在台日本人领取食物的质量、数量，都比台湾人民的配给为优。凡此，都是殖民地人民的悲哀！"
- "再者，日本努力推行“国语运动”，凡举家都说日语的“国语家庭”，可以得到褒奖。自愿放弃中国姓氏，改姓日本姓氏的人家，统治当局提升他们为“皇民”，亦即“天皇的子民”。皇民可以享受几乎等于日本本国人民一样的种种特权，因此有些家庭努力同化，希望能获得“皇民”的身份，他们向神社请“麻”供奉，放弃了自己原来奉祀的神祇与敬拜的祖先。推行皇民运动之初，能够取得“皇民”身份的人数不多，在日本侵华战争开始时，皇民占全台人口不过百分之四。太平洋战争开始，皇民运动加速进行，增加到百分之七左右。大战结束时，皇民人数占百分之十左右。然而，皇民化还是成功的！举世各处过去各国的殖民地，只有台湾的皇民，长久怀念旧日的殖民地主人"
- "台湾的精英也努力为台湾争取应有的人权。林献堂等人组织台湾文化协会的工作，即为争取台湾人的投票权、台湾议会及台湾人民的平等地位。左翼的台湾劳工运动，则努力争取台湾劳工在日资开设工厂中的工作权及应有福利。无论是精英，抑是劳工，台湾人民不愿放弃自己独立人格与人权，不愿只是俯首帖耳地做顺服的“皇民”。日本侵略中国，不少台湾的商人、医生在中国各地工作，尤其以东北为多。他们既是日本国民，又是中国人，其身份相当微妙。侵华战争中农，日本征调台籍男子为军伕参战：太平洋战争时，也有台湾人以充任皇军为荣。1930年，台湾发生雾社事件，当地的原住民不甘忍受日本警察的欺压和侮辱，愤而抵抗，日军动用大炮毒气，夷平整个部落"
- "自1895年清廷割台，至1945年台湾回到中国，五十年来两度易国，均不是台湾人民自己的决定。吴濁流称台湾为“亚细亚的孤儿”，台湾人民内心的悲苦，可为一掬辛酸之泪。二二八事件，是台湾战后的一大悲剧。台湾人民初返中国，犹如失落的子弟乍返故居，遇见从未谋面的亲人，其期盼之热切，可以想见。然而，随陈仪来台的军队颇多微闽省游离部队，训练不足，纪律不佳，远远不能与台湾人民印象中的日本皇军形象相比，遂令台湾人民失望。日本在侵略中国前，即已努力宣传中国之野蛮落后、“清国奴”（中国人）之贫愚无能。这一日本观点，在二二八事件时仍是不少台湾人民对中国及中国人的预设印象。国府军队处理二二八事件，又因接得的讯息错误，以"
- "葛兆光在《思想史研究中的加法与减法》中写道:“我总觉得，思想史还有很多事情要做。第一，要尽量恢复历史的全貌。这个全貌不是什么都写，是不扬善不隐恶，是比较全面，让人知道什么是真正的古代中国思想，知道所谓‘思想传统’，是后人用后来的观念从古代寻找资源，重新书写出来，让人继承和认同的，实际上这是‘音调未定的传统’。第二，还可以让我们知道，原来关于‘思想史’的描述，太过于精英化和经典化，经典本来不是经典，是一个被逐渐经典化的东西，那些没有被经典化的思想可能就边缘化、秘密化或者世俗化了。你得想办法重新读它们，不至于被后来经典化的东西占据了全部思想史。我总是觉得，有没有这种反方向的怀疑、思索和关怀，是学问"
- "中国古代的信仰，大致可分成两条途径：一条是神祗的信仰，另一条是祖灵的崇拜。周代封建建立在血缘团体的网络上，所以祖灵崇拜在周代的政治制度中是一个重要成分。神祗的信仰，一部分融入自然崇拜，一部分成为国家的礼仪。两者都关注到人与自然的关系，及人与超越性力量的关系。在战国时代发展出的阴阳家与五行家，都是针对着自然与超越性力量组织出来的一套宇宙观。 综合起来看，从春秋战国以来形成的中国思想系统，有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序，一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上会交叉影响。"
- "上海文艺出版总社编审何先生写的前言：“更重要的是，本书以多民族和全球视角阐释中国文化的发展转变，汉文化只是中华文化缔造者之一，其他各民族的文化也各有特色。她们与汉族彼此影响，相互吸纳，相互融合，最后形成了当今多民族的多元文化体系。同时，全书每每以全球化的高视点，来诠释多元且复杂的中国文化发展历程。其视野知开阔，思路之宽广，实为相关著作中所仅见。” “不废江河万古流”中国历史文化就像万古江河一样源远流长，奔腾向前，在当今世界越发显示其务求魅力和巨大向心力。"
作者简介
许倬云，把严谨、精深的学术内容，能阐释得举重若经，又能叙述得深入浅出，非大学者不能为。许倬云这位享誉国际的著名历史学家，就是这样一位学贯中西历史、识跨不同学科的大学者。 许倬云，1930年出生于江苏无锡，自1962年获美国芝加哥大学博士后，先后执教于我国台湾大学、美国匹茨堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学的讲座教授，1986年，他荣任为美国人文学社荣誉会士。许倬云著述等身，不但在中国文化史、社会史和中国上古史等领域有精深造诣，同时也娴熟西方历史，更善于运用社会科学的理论和方法治史，著有《求古编》、《Ancient China in Transition 》、《汉代农业》、《西周史》、《中国古代社会史论》等近40部专书。
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用户评论
权威中肯、流畅优美
历史不好的看不懂，历史好的不必看
许倬云的大历史
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
与其他大师的概序不同，每个时代只说几个点，但另眼前一亮。
通史教学参考
简明的中国通史，但如有人评论说：历史差的看不懂，历史好的不用看。
“ 万古江河 昼夜不止 ”
流水账……
最后一点儿没看了，没啥新鲜的
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