书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，不在它如何记录滇南河谷里的施蛊、招魂、祭祀，而在于它逼我们承认：巫蛊从未真正退场。它只是换上了时髦的包装——电脑算命、数字风水、门口摆狮子“吃”他人财运，乃至更大规模的集体疯狂。作者把“巫蛊”从志怪笔记里的邪术，拉回到一种可被人类学和文化心理学解释的现象：个体的非常意识状态，与群体在“伟大目标”下被强化的意识形态，实为同一种机制的两端。正因如此，它既适合对民俗、人类学感兴趣的读者，也适合那些愿意追问“我们自以为现代的头脑里，还藏着多少未被识破的暗示”的人。它不提供答案，而是留下一记警钟：破除迷信的艰巨任务，或许更在于精神层面。
AI导读
核心看点
- 中国首部巫蛊学术专著，多学科交叉研究。
- 揭示巫蛊作为文化暗流，渗透于政治与民俗。
- 剖析巫蛊心理，关联非常意识状态与群体暗示。
读者共识
- 后三分之一被视为全书精髓，剖析深刻且震撼。
- 文笔兼具学术严谨与文学感染力，情感充沛。
- 揭示了迷信在现代社会披上外衣后的顽固存在。
精彩摘录
- "我的大会发言，分享了自己调查和跟踪观察多年的不同“巫蛊”案例，对其进行人类学和文化心理分析。我认为，中国传统文化中沿袭至今的巫蛊现象和巫蛊心理，病理上属于精神病学界定的非常意识状态，但它的群体性表现和文化性内涵，又与人类学研究的巫术中的黑巫术、宗教信仰中的极端信仰或邪教有深刻的渊源关系。作为一种跨文化现象，它存在于几乎所有民族的疗病手段或宗教、精神生活中。由于质、量、历史传承和现实影响等方面的原因，已具有了文化人类学意义上的非常意识形态的某些特征，而且有可能蔓延为一种能够影响社会、国家和民族的强意识形态。一般而言，个体的精神失常（非常意识状态），比较容易识别；群体的精神失常（非常意识形态），却"
- "M. Ludwig1966年提出，非常意识状态有下列十条共同特征： 1. 思维改变：原始性思维占优势；不能进行有指向性的注意。2. 时间知觉改变：加速、减慢或停滞（无时间感）。3. 丧失自羧控制感。4. 随着自我控制感丧失的出现，出现强烈情绪，可从幸福、极乐、狂喜、销魂直至恐惧或深度忧郁。5. 躯体感觉、形体感改变：身体与外界的界限消失，身体的各部分变形、消融，身体提升、移位、化解，可引起强烈恐惧。6. 感知觉变化：视觉系统较明显，如幻觉、错觉、假性幻觉、联觉现象。7. “意义”体验现变；正常清醒状态下很少或根本不会察觉的事物或关系，会被赋予重大的意义；“顿悟”体验；8. 对各种强烈体验有“还"
- "我已不止一次遍地读这段文字了。它让我读得“惊心动魄”（大约只有这个词能较准确地表述共同的感受），脑子里却又很久都是一片混沌。因为它让我联想起太多这样的孩子，她们的真诚让你感到心痛——看父母或坏人的时候，看老故事或新鲜事的时候，看人互相迫害或互相帮助的时候，看灾祸或幸福降临的时候……孩子的眼睛是联接过去、现在和未来的门户——无论向她们呈示的是现实还是梦幻，是美景还是魔魇，是发射火箭还是焚烧女巫，她们的心灵都记录着或将记录一部真实的历史。正像报告上述事件的作者所说：“与一个孩子半个小时的交谈，就像经历了整整一部人类史前到当代文化发展的历史。从某种程度上讲，孩子的话是可信的，但并不是因为它们具备经验"
- "古代的情况我们暂且不说，就说当代——20世纪90年代，是否人人都生活在纪年所标示的这个时代处境中了呢？我不敢断言，至少在我调查过很多边远山区和农村后不敢这样断言：甚至在我们生活的所谓“现代都市”里，新潮建筑或新潮时装包装里的人，是否真像他（她）们身系的商标那么摩登呢？依然大大可疑。电脑算命、“科学”求签、对带“8”字车牌、电话号码及开张日期的迷信等等，难道不是巫术心理使然么？至于在人的名字上打叉叉或倒置以求“打倒”，在银行门口摆狮子以“吃”他人宅气财运而使自己大发，更是一种标准的巫蛊行为——哪怕它用的是现代名词、时髦包装。这类文化性或精神性“传染病”的影响所及，大至国家银行、集团公司甚至某些政"
- "在对一位怒族老祭司的调查中，我们详细记录了他表演的几个祭祀活动……这位老祭司认为，人之生病，不仅仅是物质性的天象物候对人所起的不良作用，更重要的是某种精神性的邪气异灵与人相“冲撞”了。这种邪气异灵，既可来自自然界或超自然界，也可来自人为作用。来自自然界的叫神鬼，来自人为的叫巫蛊。"
- "这些以不同形式体现的器物、符号、观念、制度、社会组织等文化因素，结构成一个影响力极大的文化系统。长年生活在其中的人，不能不受到它潜移默化的影响。那种无形而又真实的“处境”，那种说不清道不明但你能体验得到的“氛围”，是很难用数据之类来表述的。事实上，在人类学界，有许多国际知名的例证一再说明，人的文化处境或精神氛围，对人的健康乃至生命，都会产生重大的影响，如非洲某些部落的“骨指器”或巫师的咒语，足以让一个强壮的部落成员因极度恐惧而丧命，因为他在多年强烈的文化或精神的暗示中，已经认同了这样的“事实”——一旦被魔骨所指或被巫师所咒，必死无疑。这种情况或许正像一个著名的心理实验：一个死刑犯被告知他将被放"
- "神鬼尚有可祈可驱的可能，巫蛊却很难指望可以摆脱纠缠。神鬼多属于信仰与宗教领域，巫蛊却界线不清，巫术、宗教、医学、心理等混而为一……"
- "我意识到，在这些枯燥的话语里面，还隐藏着另一些不一定说出来的细节，如果写出来，会是一部曲折复杂的历史。后来我查阅资料并再做稍多调查，惊觉蛊事确为人事的异化反映。从古到今，人们借此上演了一部部惨烈的悲剧、闹剧和丑剧，血泪凝成了一部部隐密的心史、情史和仇史（详见后述），这部“书”永不会像摆得上架的那些“史册”那么引人瞩目，它只潜伏在那些巨著的字里行间，在坟墓中和民间传说中微露只言片语；它似乎永远只宜深埋在地下，深藏在人们心中，然而，一旦你能瞥它一眼，便再难忘掉。"
用户评论
哎哟这书我居然看过…看来我爹的口味也挺奇葩的……
鬼神淫乱那里稍微惊了一下，世界真是无奇不有。
193页摘录:“搓下身上的汗垢，悄悄放在所想之人的食物中，就会被对方思念。”，谨以此巫术献给豆瓣众多“求交往”的朋友做参考。
很好的书，作者的故事很有趣，而且是亲身经历实地考察得来的第一手资料，兼顾了材料的可信度和故事的可读性。对西南地区各种巫蛊文化的迁沿膻变也做了发人深思的分析。
注意其中关于社会集体意识，集体暗示的叙述。
背负养蛊污名遭受迫害的，十有八九都是女性，完全可以得到“系统性厌女”的结论。可怕还是人可怕。
田野考察部分写的还不错，不过到了历史考证部分怎么就写出来了一股稗官野史的味，也是挺可惜的(作者可能评判着评判着玩嗨了，把自我感情也投射进去了)
作者的态度是介于实录和玄学之间的，整部书可以当成中国西南地区的”猎巫”来看。但显然科学部分没有谈透:只谈了心理学和精神医学，其实还应该谈谈传染病和寄生虫病:很多案例看起来真的很像是肺结核（脸色红润得不正常）、骨结核（关节肿坏），血吸虫病、疟疾、严重的消化道寄生虫……这些在过去都是致命的。
探发幽微
后三分之一部分简直令人发指，乡亲杀乡亲，族人诛族人，在反伦常的犯罪活动里万众一心，置国法和理性于不顾。其中大多数都是被诬陷的女性，封建迷信里永远都有挥之不去的厌女。
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