书籍介绍
小学《论语》，大学《春秋》。《春秋》在中国古代长期被尊为政治哲学的至高圣典，并被认为是由孔子亲手编撰的儒家经典。但《春秋》以微言大义暗藏褒贬，是非常费解的，尤其是经过历代经学家的解读变得越来越芜杂。那么《春秋》以及相关经典是如何在两千年专制社会中发挥实际作用，甚至呼风唤雨的？一贯被当作中国精神的春秋大义，到底是怎样的一种存在？
熊逸从唐朝一桩谋杀案讲起，运用翔实考据和缜密逻辑，分析大量生动的历史案例。 笔法如刀，目光如老吏断狱，一层层揭示了上溯至春秋时代的中国经典文化，包括《春秋》“一经三传”、《论语》《老子》等，是如何在皇权政治下被扭曲成了权力的工具的。熊逸对数千年的史实和典籍信手拈来，并让帝王、圣贤、权贵、武将、文士等不同时代的人隔空对话，他也在其中嬉笑怒骂，行文充满真知灼见，文风轻松幽默。当读者沉浸在他的文字世界时，一根绵延两千多年的线索逐渐纤毫毕现。
AI导读
核心看点
- 揭示《春秋》等经典如何沦为皇权工具
- 剖析专制社会中思想被权力扭曲的逻辑
- 以幽默笔法解构传统儒家政治哲学
适合谁读
- 对中国古代政治与思想史感兴趣的读者
- 希望透过表象看清历史运行逻辑的人
- 喜欢熊逸通俗幽默文风的读者
读前提醒
- 全书篇幅较长，部分观点存在重复
- 作者引经据典较多，需耐心阅读
- 部分行文风格可能被认为略显啰嗦
读者共识
- 史料扎实，逻辑严密，极具启发性
- 颠覆传统认知，让人对历史感到战栗
- 内容包罗万象，但部分章节略显冗长
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "——历史告诉我们：人民群众的眼睛很少会是雪亮的，当然，使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛，这对统治者是大有好处的，人民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向，哪怕那个方向正通向悬崖峭壁。 是的，心理学的研究告诉我们：在有些情境下，糊弄一个人往往不太容易，糊弄两三个人也不太容易，但是，糊弄一群人可就容易多了。这个道理可以简单地表述为：人数往往和理性成反比，也就是说，在人数越多的时候，理性也就越少，甚至还会出现这种情况：当一百个人聚在一起的时候，他们的脑瓜儿加起来反倒不如这一百人中的任何一个人的脑瓜儿更加灵活。我们还可以在历史和现实生活中看到很多这样的例子："
- "“实现正义的热情，会使我们忘记慈悲为怀；对公正的热望，使许多人成了铁石心肠。” （奥克肖特《巴别塔》）"
- "人们在心里上总是很容易对特殊事件做出强烈反应，进而会把个别典型混同为普遍现象——有一句女人爱说的口头禅就很能说明这个问题：“男人都不是好东西！”"
- "上面这一段话，如果说是陈胜、吴广说的，可能倒有人信，但恐怕很多人都想不到，这竟然出自于一位儒家大宗师之口。再联系一下颜异腹诽案，颜大人仅仅是动了动了嘴唇，就被“春秋大义”给判了死刑，要是让汉武帝和张汤来审孟子，非把老人家给剐了不可！孟子时代和汉武帝时代相去并不很远，可怎么同是儒家，思想的差异竟如此之大呢？—— 这主要是因为社会形态变了，政治体制也变了。"
- "就这么短短两句话，路温舒拉起的大旗就有三面：第一，《春秋》（官方意识形态经典教科书）；第二，五德始终或三统说（汉政权合法性的理论基础）；第三，老天爷（皇帝的婆婆），顺带着还拍了皇帝的马屁。大家读《古文观止》的时候很容易就把这两句话给忽略过去了，其实这正是我们要认真对待的地方，路温舒只用了这么短的篇幅就给自己戴好了三顶安全帽。 ——年轻人读古文，都觉得《滕王阁序》、《赤壁赋》才是好文章，岁数大点儿之后就该明白路温舒这样的才是真正的高手"
- "儒家仅仅发展到了汉朝，就已经和先秦时代大大不同了，董仲舒的主义里既有墨家成分，又有法家成分，孔孟如果在世，非得被小董气死。这还没完呢，董仲舒还融合了阴阳学说和五行学说，把一个无神论的儒家给搞得神神道道的。（阴阳和五行原本并非一家。）而在董仲舒之后，儒家也每每与时俱进，反正通常都是政治改造思想，而不是思想改造政治，我们甚至可以想像：如果汉武帝不是独尊儒术，而是独尊道术，或者独尊法术，这“道术”和“法术”最后也都会变成和被独尊的“儒术”并无二致的思想。 所以，当我们再说“儒家如何如何”的时候，其实是在作一个很不周密的表述，如果我们再常常搬出孔子、孟子来论证之，那就很容易犯刻舟求剑的错误了。"
- "他说：“……但是最重要的还是在政府任职的许多官吏，他们认为中国经济的发展只有依赖政府，靠政府直接经营的工业、矿业以及其他的企业。以前持这种主张最力的，莫过于翁文灏和钱昌照：他们所办的资源委员会，在过去二十多年之中，把持了中国的工业、矿业，对于私有企业（大都是民国初年所创办的私有企业）蚕食鲸吞，或则被其窒息而死……”不过我个人也有一个忏悔……我这个变不是今天变的。我在海耶克的书前好几年已经变了。诸位看过在《自由中国》的创刊号上有张起钧先生翻译我的一篇文章：《民主与极权的冲突》……这里面有一句话：“一切所谓社会彻底改革的主张，必然的要领导到政治的独裁。”下面印一句列宁的话：“革命是最独裁的东西。”"
- "想当初，大禹治水，子产改革，一片反对之声，可后来的事实证明大家全错了，只有众矢之地的大禹和子产是对的。所以说，搞政治最听不得民众的意见，就算实在非听不可，不妨像涨价听证会那样走走形式也就行了"
作者简介
熊逸，中国当代重要的思想家之一，学贯中西的思想隐士，只有极少的人识得他的庐山真面目。
他坚持用熊逸这个笔名解剖中国传统文化，用现代视角反观中国人的文化祖国。
已出版作品：《春秋大义》《正义从哪里来》《王阳明：一切心法》《思辨的禅趣：〈坛经〉视野下的世界秩序》《道可道：〈老子〉的要义与诘难》《逍遥游：当〈庄子〉遭遇现实》《孟子趣说》等。
同时他作为“得到”App课程主理人，开设有《熊逸讲透资治通鉴》《熊逸书院》《熊逸说苏轼·30讲》《熊逸讲莎士比亚》《熊逸·唐诗必修50讲》等课程。主讲传统文化，富有思想内涵与知识含量，深受听众欢迎。
用户评论
这书完全可以精炼掉四分之一甚至三分之一也扯入太多无必要西方哲学政治学作为对比，印证，求证，把很多枝蔓烦琐的推论过程一股脑全写进书里，多了就感觉只是想掉书袋，为自己写的畅快，很有些影响理解文意主线，口语化玩笑也很尴尬，本来觉得这些都是瑕不掩瑜，无奈读到三分之二，实在有些不耐了。写荀子中的以从俗为善一句，横纵比对中国历史文化中对善恶的理解就行了，为什么非要用几大段扯斯宾诺莎，萨姆纳，弗洛伊德，尼采，尼采对古希腊的研究成果，莫斯科维奇，黑格尔 梭罗，马克思？是怕读者不知道，还是怕读者不知道作者知道？
内容不错，讲古代王朝政治哲学的，但是非常不喜欢口语化，尤其是问句之后带个“哦”。
每年年底的思想盛宴，笔则笔，削则削，也可以窥见这十二年互联网语境之变化。
4.0
不想再看他的其他书了
读完熊逸的第二本书，很厚实，除掉大量引用，主要是对《春秋》在不同时期的影响和延伸到辨析儒法道墨区别的逻辑推理。有对春秋笔法的分析，有夹杂着“善则称君，过则称己”的官场原则，有对“通经致用”的具体阐述，有对“原心定罪”的案例分析，等等，信息量很大。
从封建到专制是个巨变，忠君的思想烙印不断加深，甚至“君亲无将”都出来了，《春秋》不过解释工具，解释权看官级，思想没有改变社会，是制度选择了思想，拨开思想外衣里面全是政治。儒家思想不能一概而论，各个朝代区别很大，但都是政治改造的结果，迎合政治的结果。
看完这本书，首先不得不感叹一下作者的博学，洋洋洒洒几十万字旁征博引嬉笑怒骂，很多地方读起来有醍醐灌顶的感觉。原来所谓“罢黜百家，独尊儒术”，事实上是“驯化百家，统一思想”，儒家、道家和法家的解读从汉代开始，就已经不是孔孟、老庄和申韩的本意，而是有选择性地被阐释成为统治者的家规。从这个角度理解，本就不太靠谱的史书就更没法当真了，真实历史的逻辑其实在经书里，正如熊逸所说，拿着五经作参考来看二十四史，顿时就会有高屋建瓴顺流而下的感觉，总之专制君主采取的所谓暴政也好仁政也好，都是压榨老百姓的不同手段。嗯，封建反动思想果然阴险狡诈害人不浅，还是中国特色社会主义思想才是真正服务于人民大众的。
熊逸老师的这本《春秋大义》是当年大学老师推荐阅读的，当时只读了很少一部分，这次总算把它完整读完了，对熊逸老师知识的渊博实在是佩服，也让我们有机会能结合古今中外的大家言论中，重新看清中国两千年专制社会的底层逻辑。
是政治选择思想，而不是思想选择政治；是政治改造思想，而不是思想改造政治…尽信书不如无书
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