AI导读
核心看点
- 聚焦隐公元年，梳理历代对《春秋》的微言大义解读。
- 揭示经学史实为误读史，阐释经典如何被赋予政治意义。
- 辨析事实、义理与政治正确，展现思想史的演变脉络。
适合谁读
- 对春秋历史、经学及中国传统政治思想感兴趣的读者。
- 希望深入理解儒家经典及其后世阐释的进阶学习者。
- 喜欢考据风格，能接受严肃学术探讨的历史爱好者。
读前提醒
- 本书考据详尽且风格严肃，阅读难度高于第一本。
- 需耐心跟随作者梳理繁杂的文献与各家观点。
- 建议结合《左传》等原典，理解“误读”背后的逻辑。
读者共识
- 考证极其细密，旁征博引，展现了深厚的学术功底。
- 观点犀利深刻，揭示了经典解读背后的政治服务本质。
- 内容虽显艰涩难啃，但能打通任督二脉，极具启发性。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "汤因比曾经这样描述统一国家的特征：“当统一国家一旦建立之后，它的一个最显著的特征就是求生的顽强性，但是绝不能把这种顽强性误认为是真正的生命力。这倒毋宁说它是不肯死去的老年人所表现的那种顽固的长寿欲望”，并且，统一国家还会表现出“一种强烈的，好像它本身就是目的的行为倾向”。"
- "一个有趣的现象是：当谈起过去的时候，会说历史是由劳动人民创造的，谈起现在的时候，社会美景却是由伟人设计出来的，等现在变成了过去，不知又该怎么说。"
- "史伯的这番话现代人不大容易理解，因为我们习惯了现代国家寸土必争的观念，家园一定是要誓死保卫的，宁为玉碎、不为瓦全。但古人往往把生存放在第一位，领土观念不是很重，他们信奉的是树挪死、人挪活，有了麻烦就搬家。这在古代社会属于世界范围里的常态，比如时代相近的希腊世界就是：“现在所称为希腊的国家，在古时没有定居的人民，只有一系列的移民；当各部落经常受到那些比他们更为强大的侵略者的压迫时，他们总是准备放弃自己的土地。” 在这些儒家知识分子的思想里，民生大计既高于政权的唯一性，也高于国家主权与领土完整，侵略与反击并不构成判断一场战争正义与否的标准。这个思想直到秦汉大一统之后仍然延续着，现代人的领土观念是到"
- "毕竟，对答案的评判不能只看它是否合理，因为合理的答案未必就是正确的答案。在若干个合理答案之中，“更合理”或者“最合理”的那个也不一定就是正确的。不是所有人在所有的时候都只按照理性行事，也不是所有人都具有同样的思维方式，对一个历史事件的所有记载更不会毫无遗漏地告诉我们有关这一事件的所有环节。于是，事件常常是需要拼凑的，“合理”常常是存在缺环的，不合理的答案未必是不正确的。"
- "所以，对胡（安国）的学问也许不该仅以学理来衡量，或者可以这样说：他就算在所有的细节上都是错的，信念确实对的。"
- "作为“误读”对立面的“正解”，至少存在着三个层次，即：事实正确、义利正确、政治正确。"
- "《诗经》自《黍离》之后，天下不再有《雅》（本属二雅的那部分诗歌被降格为国风），《尚书》自《文侯之命》而绝，王命不行。《春秋》自鲁隐公开始，说明天下不再有王。——孙复认为这才是孔子深意之所在，是谓“夫欲治其末者，必先端其本，严其终者，必先正其始”。 但在始隐的问题上，宋儒的“尊王黜霸”之论把圣人之心想得太过狭隘了，而其真义远远不止于此，而在于“明周之无可望也，圣人伤万世之心也”，于是以周朝法度来正天下之诸侯，此即《公羊传》所谓“王者孰谓，谓文王也”一句的深意所在。 但是，无论孙说、徐说还是郭说，和上述诸说一样的问题是：禁不起较真——难道周平王一死，以后就绝对不可能出现中兴之主不成？"
- "宋代赵鹏飞《春秋经荃》于此说得最是明确：“《春秋》之作，为周也，非为鲁也”，且是一部“中兴周世之书”。 赵是从《论语》里孔子一句“如有用我者，吾其为东周乎”而断言孔子有复兴西周盛世之志，但无奈大道不行，一腔热血只好寓于《春秋》，又看到历史上鲁隐公时代正值周平王末年，天下日乱，中兴无人，于是“孔子悯悼衰世而作《春秋》。《春秋》，修中兴之教也”，所以，《春秋》始隐只是表象，其实质则是始于周平王的末年衰世。"
目录
用户评论
#从来没有过一个固定的儒学，也没有过一个固定的儒家思想，作为一门政治哲学，时局既变，儒学也总是应时而变#
评、价、不、能，跪（熊先生在后记里说如果自己是责编的话，断然不会出这种书。我不能同意更多 〒▽〒
中国的“礼”透着对虚伪作派的欣赏和对SM游戏的向往。作者《后记》暗讽：“还要感谢党和政府的关怀，虽然我也不清楚他们为我这本书的出版做过什么，但这种套话既然大家都说，我也就从俗好了”
好耍
一切均是以古喻今，所有都是望文生义，文化之存亡，早已无所谓
20220531 终于赶在五月最后一天读完了啊
做学问的都和熊逸似的吧 在史料海洋里有目标的巡游 只为找到让符合自己逻辑体系自洽的结论 于是我跟着他 非常批判的接受了他输出的理念：经学史就是误读史！孔子是虚的 时政才是实的！
摘录如下：
当一个人在“义理正确”的层面被打入另册之后 在“事实正确”的层面上便也跟着不复存在了
天主教并没有教义史 有的只是对教义的领会史 同样 并没有经义史这回事 有的只是对经义的揭示史
道德苛责虽然塑造了一些越发远离人情的道德楷模 但必然也会促发更多人的作伪 而对社会来说更加危险的是：正邪不两立的思想越发严峻了 这世界越来越黑白分明 芸芸众生非黑即白 非此即彼 道德感越纯 手中的大棒挥舞起来就越狠
。。。
尽管 人性之动 始于恻隐 而终于是非
这是很好的书籍，尤其是郑伯克段于鄢，那洋洋洒洒的论证综述，惊为天人。
为什么熊逸应该年纪并不甚大 却读了这么多书？难解啊
“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”古代中国的学术大抵也不过是这个样子。
如书名所示，熊逸旨在从《春秋》几百年历史记载中抽出一年，即隐公元年来作细致的申述。对《春秋》的解释剖析熊逸绝不是第一个，但在现代来讲，他的作释的详尽性可读性是难以超越的，是适合现代人的一部非常有价值的著作。并本书也算是精读”春秋笔法”，其精要，现代语俗述，可为：不说假话，应该说的真话也不全说。
下载
收藏