在我们熟悉的中国传统思想知识谱系之外，梳理出了一条“技术性”与“实用性”知识的谱系。

李零绝对是聪明人啊。不过如果上篇能再好好讲讲就好了，其实上篇涉及的东西更重要些。此外，所引目录，有些感觉像是更面向普及的？

过于专门，简单看过，印象不深。

93年版方术考插图页看李零先生真乃翩翩一少年呀

为什么读李零是这么倒着读的？

我老师买的这本书被人借没了三次，可见它的价值。

虽然很赞作者的问题意识，不过背景知识相差太多，所以有些看不懂……

介绍性质的书，算是导论吧。不过内容满丰富，值得一看。ps：附录里面的几个文献很好。

对早期中国方术考古资料、文献做了切实地梳理，同时，在分辨各家研究的基础上，对方术的几个重要领域进行专题考辨。这是了解早期中国方术的重要论著。

大四时候读的，不知道为啥那时候觉得要认真读此书，然而此刻已经完全忘光了……

式盘考较为细致，其他方术多为列项列据。

如果不是最后用了四分一篇幅来写房中术，没准我会给更高的评价……

门户=门楣=媚 另觉得“媚道”（取雌隹尾制药服饮，可以取媚于人；夫妻相弃，取雌……）是不是为了取什么象义去应事件啊……

p146-p154 八卦方位与配数原理 我没有那么多字

九九陈愿 我想写的头一本书，主题是讲“天人分裂”（而不是“天人合一”），即在我们中国，“地”和“天”怎样分离，“人”和“神”怎样疏远;我们中国人为什么对老天爷假装虔诚（“敬鬼神而远之”），可实际上又...

（修订本）绪论 “数术方技与古代思想的再认识” “我们在阅读前代的历史时，不仅要注意这种误差（本文作者按：因涉及较大的历史跨度而带来的追溯的误差），还要注意我们自己与‘说话人’和‘故事角色’在内心理...

1960年湖北荆门车桥战国墓出土过一件巴蜀式铜戈，戈内饰鸟纹（侧首戴冠，有双翼）和四字铭文，戈援有形如“大”字的戎装神像。

头插左右双羽的冠冕（应即古书所说“鹖冠”）

鹖是一种猛禽，据说“斗不死不止”

双耳珥蛇，身着甲衣，腰间系带，双手鹖胯下各有一龙。……

《春秋》之说妖也，曰：“人之所忌，其气炎以取之。妖由人兴也。人失常则妖兴。人无衅焉，妖不自作。”故曰：“德胜不详，义厌不惠。”桑谷共生，大戊之兴。雊雉登鼎，武丁为宗。然惑者不羁诸躬，而忌妖之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。

“却谷”，也叫“辟谷”、“断谷”或“绝谷”，是指停食五谷。五谷只要是碳水化合物。服食家认为，谷气留于肠胃，则令人不寿。他们所谓辟谷，并不是什么也不吃，而是在不食或少食五谷的同时，另有服食之法，有点类似西方所谓的diet（特殊规定的饮食，常用于减肥）。

(1)风角。据同书《郎觊传》，是一种候风之术。

⋯⋯往往上为图，下为图注和占文（图版一）。但也有些只有图没有文字，或虽有文字而不附插图。

中国的“绝地天通”，是个很长的过程，但真正的重头戏还是在秦汉，特别是汉代。大术代小术，大教代小教，都不是一蹴而就，而是分四步走：
（一）秦始皇的统一宗教。
    秦始皇的大一统，是三个大一统：政治大一统、宗教大一统、学术大ー统。这三个大一统，虽然不是由他收的尾，却是由他开的头。

“天人合一”是宗教话语，一点不稀奇。任何文化的任何宗教都有这种东西。
    这不是中国文化的特色。
    中国文化的特色，在我看来，主要是一种结构性差异，即早在近代欧洲实行政教分离之前，中国的政教关系就已经是二元化，我们比他们更世俗，他们比我们更宗教。异是同中之异。中国和西方不同，并不是我们讲“天人合一”，他们讲“天人分裂”，而是两者在僧俗和政教的关系上有巨大中不同。我们追求大一统，他们也一样。谁不想把一盘散沙的人群聚合起方来？但同是大统，中国和西方，道路不一样。他们是小国林立，宗教大一统；我们是国家大一统，宗教多元化。两者都有世俗国家，两者都以神道设教，但政教关系不一样。我打比方说，翻毛大衣里外穿，这只是毛面在外，还是光面在外的问题。他们也好，欧亚草原也好，阿拉伯地区也好，凡行政效率不足的地方，都靠宗教大一统，这种情况很普遍。但即使是大地域国家，亚述、波斯和中国，国家再强，也少不了宗教支持。没有宗教是不可想象的。我们和他们不一样，主要是僧俗二界，分得更开，界限更明显。如果非用分合讲话，那也只能是，他们“天人合一”，我们“天人分裂”。

还有一种说法，是把“天”换成自然，说我们和自然贴得近，那就更离谱。因为大家想一想，文明在本质上是反自然的，中国既然以文明老大自居，人缩在城里，坐在屋里，马牛羊拴在棚里，关在圈里，为了土里创食，树都砍了，草都烧了，怎么会比骑马肉食、逐水草而居的奴人和蒙古人，还有原来也很野蛮的欧洲人，更接近大自然。我们千万别머中国的文人诗和文人画给蒙了。他们渔樵归隐，寄情山林，“卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处”，那都是在滚滚红尘中呆腻了的主儿。

世界上的宗教各有特点，到底应当用什么标准来定义宗教，历来是存在争论的。一般说，宗教除有特定的神袛崇拜，还要有定的知识体系和哲学表达，并与某种社会运动有关，受到民间信仰的支持。在中国，惟一接近这一条件的本土宗教只有道教一种。

近年来,有人倡言中国“没有哲学”、“没有科学”、“没有宗教”。如果他们只是说中国没有西方式的“哲学”、“科学”、“宗教”这当然没有任何问题。但这除了证明中国“一无所有”还有什么意义呢?如果我们希望知道的是中国自己到底“有什么”,而且还想同西方做一点比较,这种空话将毫无用处。

数术方技之学的研究范围包括两方面
    （1）对大宇宙（ macro- cosmos），即“天道”或“天地之道”的认识；
    （2）对小宇宙（miro- cosmos），即“生命”、“性命”或“人道”的认识。
    在数术方技之学中，后者是被视作前者的复制，而前者的创生据说又是根据了某种自然而然、无以名之也无法探索的终极原理。这就是所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）。
    中国古代研究“天道”的学问是叫“数术之学”，而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。它们都有自己的学术传统、知识体系和概念术语。由于在中国近代化的过程中，这种学术传统、知识体系和概念术语往往被淘汰、替换，“全盘西化”，惟一得以幸存的只有中医

“依托”是战国秦汉时期的一种概念与术语。应说明的是，它并不等于后世辨伪学家所说的“伪造”，而是各种实用书籍追溯其职业传统的一种特殊表达，就像木匠要自称是出于“鲁班门下”。古代的实用知识是学科，而不是学派。它们不像诸子之书可以追溯其“家法”于某个实在的人物，但这些学科总是和一定的技术发明有关，而这些技术发明起源都相当古老，要远远超出文字所能覆盖的历史范围，所以古人总是把这些技术发明推源于某个传说人物，把他当作其技术传统所出的“宗师”。例如从《世本・作篇》的佚文我们可以读到，古人对技术发明是有一整套说法的。这里可据有关辑本，试加分类，示意如下（一号前为发明物，一号后为发明者）：
    （1）狩猎
    火一燧人；网罗一芒；弓一挥；矢一夷牟；射—逢蒙。
    （2）农业
    陶一舜；未耜、铫、耨、规矩、准绳一垂；杵一雍父；井一黄帝。
    （3）兵刑
    兵一蚩尤；甲一杼；刑一咎陶
    （4）衣食住行
衣裳冠冕—伯余、胡曹；履一於则；酒一仪狄；宫室一禹；城郭一鲧；市一祝融；服牛一王亥；乘马一相土；舟一共鼓、货狄；车一奚仲
    （5）天文历法。
    推步日月一羲和；占岁一益；占星气一鬼臾区；历一容成；甲子—大挠。
    （6）ト筮
    筮一巫咸；博一乌曹
        （7）医药
    医一巫彭；药一神农。
    （8）图书。
    字一仓颉；数一隶首；图一史皇。（9）音乐。
    琴瑟一伏牺；笙簧一女娲；竽一随；鼓一夷；磐一无句；箫一舜；乐一夔；律昌一伶伦

还有一点应当指出，即古代的实用书籍与现代的物理教科书相似（上可至于亚里土多德，下可至于爱因斯坦），内容不断积淀，版本反复淘汰。例如秦禁诗书百家语，不禁医卜农桑，但诗书百家语反而保存下来，医ト农桑之书反而大多亡佚。这是带有规律性的，并不止于秦为然。中国古代的实用书籍是传“法度名数”，作为书，从不像“议论文辞”更能传之长久。但这种书虽然代有散亡，可是学术传统却未必中断。比如《唐律》固然是成于唐代，但内容不但含有秦律和汉律的成分，也含有李悝《法经》的成分。还有明代的《素女妙论》，从体系到术语，仍与汉晋隋唐的房中书保持一致。“瓶”虽然是新的，但“酒”却可以是老的。在实用书籍中，这是带有普遍性的现象

古代实用书籍多用问对的形式写成，一问一答，是为了便于教学。因此书中的对话都是按教学目的而设计，书中的人物也只有“角色”的作用。可见所谓“依托”就是借上述发明传说作“故事胚子”可以从这个“故事胚子”不断展开其讨论。它是战国秦汉时期实用书籍的流行体裁。作者和读者都能理解其中的这一套“戏剧语言”，不会发生误解。后世辨伪学家因为不明心法，把这种表达一律称为“伪造”，是不妥当的。

葛洪之所以贵金石而贱草木，乃是来自一种机械推理：吃什么就变什么或以形补形。他注意到草木易朽，不如金石永固，认为“服金者寿如金，
服玉者寿如玉”（《仙药》篇引《玉经》。在《金丹》篇中，他把这一思想表达得更为明确。他说“草木之药，埋之即腐，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，何能生人乎”，“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消。埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火不可灭。铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以捍其肉也。金丹人身中，沾治荣卫非但铜青之外傅矣”。
    按后世丹鼎派的分类，葛洪一派的炼丹术应属外丹术，它是以“假求于外物以自坚固”为特点。这里葛洪讲“炼人身体”，讲“铜青涂脚”，处处
都是以冶金术为喻，可以代表服食派最极端的想法。
    正像婴儿是用嘴来认识世界，古代服食家也以服食外物来追求与天地齐一。在葛洪看来，人周围寿且久者莫过于天地，其次为金石，又其次第为钟灵天地之气的某些动植物，年寿愈久之物，服之愈能延年。而用铅汞章等物烧制“金丹”、“黄白”，不但原料是天地精华，生成物也超过自然之物，炼更在众药之上。所以他是以“金丹”、“黄白”和“五芝”为上，而以其他金石丹之药和草木之药次之。这和医术中的方药是有所不同的。医家虽然也以的
    起益身之效作评价标准，以治病次于养生，养生次于延年，但它毕竟是以治源
    和病为主，强调“对症下药”，更主要地是以所治之病作为分类标准，并且对服
    食
    服食与医术都讲服药，但服食之药是以金石为主，而医术之药是以草由药物的选择也是以无毒和少毒为上。
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古行气家使用的丹田学说形成于何时是个值得探讨的问题。汉桓帝延熹八年（165年）边《老子铭》“存想丹田，大一紫房”（《隶释》卷三引）和同年蔡邕《仙人王子乔碑》“或歌以歌太一，或谭思以历丹思（田）”（《水经注・汲水》引），以及《抱朴子・地真》引《仙经》称丹田为“一”，说“一有姓字服色，男长九分，女长六分。或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也”，是较早的记载②。这种丹田说应是模仿外丹术而来。在没有“丹田”一词之前，“丹田”亦称“原”。如《难经》第六十六难“齐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也。故名原”，杨玄操注：“齐下肾间动气者，丹田也。丹田者，人之根本也，精神之所藏，五气之根元，太子之府也。男子以藏精，女子主月水，以生养子息，合和阴阳之门户也。在齐下三寸，方圆四寸，附著脊脉两肾之根，其中央黄，左青右白，上赤下黑。计法三オ，四寸法四时，五色法五行。”即以“肾间动气”或“原”指下丹

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                        李零老师的《中国方术正考》（中华书局，2005年；初版《中国方术考》出版于1993年）分为上下两篇，上篇讨论了式占、选择术、龟卜和筮占等数术，下篇讨论了炼丹、行气、导引和房中等方技。上篇整体感觉比下篇要精彩。上篇按照《汉书·艺文志·数术略》的框架进行编排，构建了战...

方术的研究方法：李零《中国方术正考》读后

我们要了解和评判一种思想体系，或是探究一种文明类型，应该知道或是还原那一时代的形态，条件，和意见。未必求全，部分也是好的。思想和文明总在某些条件下发生，这个条件影响到整个体系的去取，给予其发展的机会，同时也限制了其成型的范围。就是抗拒或背弃这个条件的情形也...

"风的姿态"和"绝地天通"

李零在书里已经写的很清楚：  “笔者的兴趣并不在器物本身，而是希望给思想史的认识提供一种新的角度。  过去，人们总是习惯于把阴阳五行学说看作一种晚出的支流：推其源，不过是邹衍一派的怪迂之谈；述其流，也无非是盛极汉代的荒唐迷信。这种看法既源于古史背景的模糊和有关...

你们在瞎扯什么！

得到听书： 方术到底是什么？其实，它的内容就是把这个词拆开：方就是方技，术就是数术。 所谓数术，前一个数是数学的数，后一个术是法术的术，也有颠倒过来写的。数术研究的是天地万物。既包括天文、历算类的科学知识，也包括各种占卜类的神秘学说。我们觉得这是两类东西，前...

真心扫盲了

刚拿到中华书局版的《中国方术正·续考》。作者在长序中讲述了，这套书在十几年中为出版所经历的坎坷和作者内心的煎熬。诚如作者所说：“一个人一生能出几本书？”是的，一个学者一生真的出不了几本书，特别是那种能引起广泛的社会影响并能够流传下去的好书。这套书是李零先生...

用一生写就的书

过于专业了，不适合我这样的读者。 坚持着囫囵吞枣地看完，很多地方只能跳过，粗略了解个概念也就罢了。

专业书籍

大部分是各种史料剖析，包括传世与出土，以及史料释义；专业原因大部分都在看后面的方技考，但是方技考也是着重于不太关心的神仙与房中，因此对我本人来说帮助不太大。 数术考里面，对于式图的考证还比较有帮助，可以跟天文研究和阴阳五行一些概念能对得上，算是有一些新的思路...

有点小小的失望

《中国方术考》是作者李零教授的得意之作，从中可以看出李零教授对简帛出土文献的了解程度与文献整理的功力。本书围绕着方术即数术与方技，送择其中部分话题来讨论，如式、日书、卜筮、炼丹、引气、房中术等。 作者在新版前言中说到读这本书的人，大致分为四类，第一类为了“现...

《中国方术考》推荐语

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                            首先，这是一部关于方术的学术著作，而不是一部具体运用方术的“技术”之书，也不是一部关于中国古代科技与知识的科技史著作。这一点必须在读此书之前有明确定位。（当然这也是作者首先强调的一点）     其次，稍有点中国传统文化修养的人根据书名“方术”二字也可推断出此...

看到好书总忍不住想说两句

和秘戏图考差不多的一类书，不过史料的搜集和引证应该更详细，因为结合了考古的一些实证。考古学不应仅理解为古物的挖掘和解读，而应该是考证古代文化的学问，所以应该有作者这种对各种资料来源进行比较考证的方法。 古文和现代文是完全不同的两种形式，所以对古文的解读实际上...

真正意义的考古学应该是考证古代文化的学问

这本书，以及后面那个“续考”，从商品经济的角度考虑，应该是一种比较成功的策划，还是很有卖点的。一方面，作者是真正的专家，教授，相当于是个金字招牌，这就和一般的地摊货不一样了，不会有假；另一方面，本书所述的内容，覆盖着一层神秘的云雾，甚至还大谈房中术……。 从...

值得一读

解构，天人合一，是宋儒的说法，实际是僧俗二分，解构天，即自然，中国文人诗和文人画都是因为在红尘中呆腻了。游牧民族才是与自然和谐。 宗教大一统和国家大一统 择日，历忌之书，令人开卷即得，吉凶立见。从战国秦汉到明清，从未断绝。 汉代相马，相狗，相刀剑。 古代占卜的...

【数术】大宇宙——天道——与宇宙或天地有关的古代知识体系——阴阳家 主要指天文历算、卜筮、式占以及各种相术，书中先将古代占卜体系分为三类（①天文历算；②与动植物之灵崇拜有关；③与人体生理、心理、疾病、鬼怪有关），十小类，然后重点介绍出土资料丰富的式占、择日和...

中国文化的另一条线索

我对作者提到的“绝地天通”，即古代如何从人神糅杂过渡到人神割裂这个题目更感兴趣，有人推荐相关书籍么？  这本书真是好深奥，主要是好多东西没有解释清楚，当然这是写给专业人士看的不是写给我这种小白看的我明白……但是感觉真的介绍得比较笼统，每个专题其实都可以写更多...

其实我是来求问的

对于有些相关兴趣并有传统文史哲基础的人来说真的是很棒，视角新颖，材料充实，从历史学的角度给出古代社会，宗教，政治方面的启发，当然有些观点也许是可以讨论的，尤其是研究角度非常非常好。部分涉及考古和古文字的内容也许对基础一般的人来说有点艰深了。

非常非常棒的书。

与李零先生《中国方术考》的对话，将为我们理解儒家权力结构打开一扇通往 “地下知识史”或“被压抑的传统” 的秘门。李零的工作，系统重构了在中国古代与儒家精英文化并存甚至更早的另一个宏大知识体系——数术、方技、兵学等。这为我们提供了一个关键的比较视角，让我们能更...

对话

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                        看了作者的《丧家狗》觉得他很有趣，便去找了他的其他书来看，没想到这本书极其正经，正经到讲房中术也像在讲四书五经，只能在前言里找到点活泼的影子。 前言里，作者说他想写三本书：《绝地天通》，讲天人分裂，为什么中国人看起来对老天爷一边虔诚一边又很不客气；《礼坏乐崩...

《中国方术考》书评

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                        你连数与术与朮与術，都沒搞明白啊，何以為“正”考？一個所謂的北大教員或是教授該如何嚴謹的傳承中華文化該不用我教化你吧，我就不看你所謂的正考內容了，一個沒把臉面弄乾淨的書還是別浪費時間了。  1973到2013這是四十年的光景，一點及其有限中國老祖宗的文化，在那些專家...

坦言【中国方术正考】

全书分为数术考、方技考两篇，内容包括：占卜体系与有关发现，式与中国古代的宇宙模式，马王堆房中书研究等。