书籍介绍
“入山”与“出塞”是李零梳理中国上古文明特色的两个独到视角，前者涉及对中国早期宗教传统的再认识，后者是指考古发现中的外来影响。这两个问题，都属于“睁开眼睛”看世界，在更宏阔的视野下思考中华文明的形成与演变。
张光直先生曾说，三代的研究是没有学科的。作者希望本书的读者不仅是 关心考古的专家，也包括关心艺术的公众，特别是有各种探讨兴趣的普通人。
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《入山与出塞》收录李零考古艺术史论文二十九篇，分为“写在前面的话”“翁仲研究”“有翼神兽研究”“早期艺术中的宇宙模式”“早期艺术中的神物图像”“淅川楚墓研究”“楚国铜器研究”与“读书偶记”八部分，探讨课题牵涉广泛、丰富多元。文章内容多由考古遗物遗迹入手，结合历史学、艺术史与古文献学等研究，以小见大，探究表象之下的渊源流变。
作者欲从“入山”与“出塞”两个角度出发，解释中国上古文明演变的特色。在全书首篇《入山与出塞》一文中,作者大略叙述他近来关注的两个研究课题：中国古代的祭祀遗址，以及考古发现的外来影响。前者(入山)强调中国在上古时代,早已发展出自身独树一格的文明特色；后者(出塞)则论述远古时期中外(华夏与蛮夷,中原与境外,东方与西方)交通与相互影响的关系。研究方式则是考察出土文物的型制与艺术表现的手法，从中寻绎外来文化对“古代中国”文化的影响。
AI导读
核心看点
- 以入山出塞双视角，重审上古文明特色
- 融合考古、艺术史与文献，以小见大
- 探讨祭祀遗址及中外文化交流影响
适合谁读
- 对考古学与艺术史感兴趣的普通读者
- 关注中国上古文明演变的历史爱好者
- 喜欢博雅贯通、跨学科研究的求知者
读前提醒
- 学术性强，非专业读者可略读引证
- 上册翁仲与有翼神兽研究最为精彩
- 建议结合精美文物图版与拓片阅读
读者共识
- 装帧精美，图片清晰，印刷质量上乘
- 李零博学多才，文风生动，见解独到
- 部分篇章难度较高，适合跳读或选读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我想说，我是研究考古的。因为从名义上讲，我的本行是商周考古，专业主攻是殷周铜器。但我知道，这肯定不对。因为我早就离开了考古所（中国社会科学院的），也离开了田野工作。而不做田野发掘的人是不能叫“考古学家”的。我只能说，直到今天，我还是一名考古学的热心读者。尽管由于行业的壁垒，讲起话来，难免壁上观与门外谈，隔靴搔痒，但我对自己流于边缘的身份，却并无羞愧。 记得当年，我刚到考古所，那时我的工作是整理金文资料，一门心思全在古文字。有一天，从外面进来一人，雍容而高大，我从大家迎送的气氛看得出来，这可不是一般人。等他走了，我问，这是谁呀。他们说，这就是著名的苏秉琦先生。然后，我问，他是研究什么的。他们告我"
- "投龙简，是以金龙为通神使者，故原来每与告神的简册同时沉埋。这类遗物，除上所述武当山所出明代金龙，还有杭州西湖发现的五代金龙（浙博藏）。唐代出土的小金龙，数量很多，或与这类活动有关。"
- "（二）天禄辟邪。是中国的瑞兽，作有翼狮虎相。有翼神兽见于神道石刻当以六朝陵墓最突出，但六朝以前，这类石刻早就存在，只不过它们是出现于东汉大臣墓，很多都被破坏掉了。如过去金石学家常常提到南阳 宗资墓和宋均墓的有翼神兽（带“天禄”“辟邪”自铭），就是东汉以来的实例。有翼神兽本来是西亚流行的艺术主题。西亚的有翼神兽种类很多，特点是禽兽合一，特别是由鹰、狮两类变形。西人称为格里芬（griffin），狭义的格里芬是鹰首鹰翼狮身，广义的格里芬还包括带翼狮、带翼羊、带翼鹿，等等。中国的有翼神兽分两类，一类作禽首，如： （1）上海博物馆收藏的“翼兽形提梁盉”（战国三晋）； （2）台北故宫博物院收藏的“鸟首兽尊"
- "（三）狮子。神道石刻有狮子当以唐代最突出，但狮子见于墓前也是始于汉代。如汉尹俭墓（《水经注·滍水》）和山东嘉祥武氏祠的狮子就都是东汉时期的例证。现在研究狮子，东汉以前的实例有没有是个问题。我们认为是有的。因为上面谈到的有翼神兽，它们中的兽首类，如果是大型猫科动物的样子，其原型应是狮子（它们都无雄狮的鬣，往往类似于虎）。我们理解，中国的天禄、辟邪尽管“虎头虎脑”，但已暗含狮子于其中。因为西亚有狮无虎，中国有虎无狮（狮虎的分布在地域上并不重合，有狮则无虎，有虎则无狮）。狮子原产非洲、西亚，本来不是中国动物。但它的传入可以上溯到战国时期。如《穆天子传》《尔雅·释兽》都提到“狻猊”，就是战国时代的名称"
- "大家说的“祭祀坑”，按古文字的来源，本来是叫“坎”，是用来埋牺牲的，但也是用来埋器物的。 《说文》卷十三下土部对“坎”字的解释是“陷也”，其最宽泛的意义是坑穴，可以指墓坑（如《礼记·檀弓下》“其坎深不及于泉”），也可以指埋祭牲、祭器的坑，特别是埋祭器的坑。后者在礼家有个专门术语，是叫“瘗坎”(《隋书·礼仪志》等)。它和墓坑不同，不是用来处理死者的尸体，而是埋牲（包括人牲）、埋器献给神。特别是商周以降，“器”比“牲”显得更突出。这是我国“祭坎”的特点。"
- "巴蜀流行虎纹，虎纹多作带翼虎，用 以装饰兵器。这种纹饰虽有当地特点，但与其南的滇文化和其北的草原地区可能有渊源关系。如：（1）四川广元市文物管理所藏铜戈（60年代在昭化宝轮院收集），器形属巴蜀式，但纹饰是鄂尔多斯式，上面不但有虎噬羊（或鹿）的场面，还有一兽很像是狮虎类的有翼神兽；（2）四川南部的石棺墓和云南滇文化的墓葬经常出土所谓“三叉格式铜剑”，这种铜剑也流行于内蒙古、宁夏一带；（3）翼虎也见于云南晋宁石寨山7号墓出土的银带扣（详下）。这三点都暗示出，从内蒙古西部到云贵高原一直有一条南北的传播渠道。"
- "古代的书传于后世大多只有文字，但原来往往是图文相配，著录时要写明图多少卷（参看《汉书·艺文志》)，古人泛称为“图书”。这一术语沿用至今，含义已略有不同，侧重的是“书”而不是“图”。古代的“图书”分两种，一种是以图附文，“图”和“书”是分开的；一种是以文附图，“书”是抄在“图”上。古代的“书”多写于竹简，而“图”则往往画在帛上。"
- "中国唐以来的地图是取上北下南，但早期往往作上南下北。近来学者往往以为早期地图只有后一种方向，其实不对，如近出放马滩秦地图即取上北下南。参看：抽作《“式”与中国古代的宇宙模式》，《中国文化》第4期，1一30页。"
作者简介
李零，北京大学人文讲席教授，美国艺术－科学院院士。研究、著述范围涉及诸多领域，如考古、古文字、古文献，以及方术史、思想史、军事史、艺术史和历史地理。这部《出山与出塞》与《波斯笔记》《铄古铸今》《万变》相类，都可归入作者的考古艺术史文集。此外，李零在三联书店还出版过：《我们的经典》《我们的中国》《简帛古书与学术源流》《兰台万卷》《何枝可依》《小字白劳》等。他说，他的书都是阅读、行走相结合的读书笔记。
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