![吉尔·德勒兹 - [瑞典]芙丽达·贝克曼](https://static.book345.com/covers/s/9787305209789.jpg)
书籍介绍
德勒兹，作为一个人和一名哲学家，独特且多面。他的生活和哲学离不开他与彼时最具影响力的几位思想家的友谊、合作与冲突，更不用说他与作家、艺术家和电影创作者的关联。芙丽达·贝克曼跟随德勒兹，从他青葱学生时代受邀去过的沙龙出发，走过他广受欢迎的青年教师时期，最后梳理了其哲学作品的演变。贝克曼考察了德勒兹的哲学发展如何与历史、政治、哲学实践发生共振，如第二次世界大战、二十世纪六十年代的学生运动、巴以冲突等。德勒兹以令人耳目一新且必不可少的方式与哲学中某些最根本的问题角力。本书强调了德勒兹的遗产如何影响了当代哲学的众多分支，为这位当代哲学家描绘了一幅形象丰满的画像。
AI导读
核心看点
- 以德勒兹概念绘制生平地图，非传统线性传记
- 梳理其与福柯等思想家友谊、冲突及合作
- 考察哲学思想与二战、学生运动等历史共振
适合谁读
- 对德勒兹哲学感兴趣但不知从何下手的读者
- 希望了解哲学家生平与思想关联的学者
- 喜欢严谨凝练、短小精悍学术传记的读者
读前提醒
- 本书侧重生平与思想关联，非概念详解手册
- 建议结合原著阅读，以理解书中提及的概念
- 注意作者用德勒兹方法解读其人生的独特视角
读者共识
- 翻译质量高，行文流畅，逻辑清晰易读
- 篇幅短小精悍，是进入德勒兹世界的绝佳入口
- 将生平与思想巧妙融合，提供了独特的阅读体验
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "回顾德勒兹的青少年岁月，从其孩提时代到哲学人门，我们务必要谨慎，不要过于简单地在其童年事件、早期影响和写作之间画上等号。德勒兹关于记忆的设想受到柏格森著作的深远影响，德勒兹的这一观点提醒我们，在面对一种更为丰富和多层次的存在之时，不要建构一种个体、线性的历史，也不要固执于一种肤浅而又有限的因果关系。在《电影》（ Cinema）两卷本中的一卷里，德勒兹写道：“记忆不在我们之内；而是我们自己辗转于一种存在一记忆（ being-memory）之中，一种世界ー记忆（ world-memory）之中。”可能记忆看上去像是按时间顺序编排的“我的童年、青少年、成年等时期也的确是一个接着另一个依次出现”一但是"
- "他从康德、斯宾诺莎、尼采和马克思那里拾起一些灵感，以此构造出一个欲望的概念，它生产真实，但并不诉诸先验法则，并将它从个体的场域里解放出来。在精神分析学说中，欲望源自一种驻于个体内部的力，这个个体总是缺乏某物；而对欲望的重新思考则走出了精神分析学说，进而认为欲望是一种普遍存在的力，这个驱力突出并生产我们随后要理解成个体的东西。这种重新思考不仅需要对欲望自身进行彻底地重新概念化，而且还需要对什么是个体的问题进行重新概念化。个体并非欲望之源，而是其产生出的短暂效果。德勒兹与瓜塔利采用机器的概念解释道，我们可能以为是个体主体的事物只不过是一组零件，它们被投入相对稳定的配置中进行运作，而这些配置则依靠欲"
- "巴迪欧回忆道，他曾“依仗着这个时代最为粗暴的语言”向德勒兹开火，他还曾写过暴怒的文章，甚至一度招来“一班人马”上德勒兹的课堂捣乱。德勒兹之所以遭受攻击，主要是因为他对政治和群众运动之间的关系另有看法。巴迪欧回忆道，面对这些攻击和冒犯，他从头到尾都是一副镇定自若的样子，像极了一位慈爱的父亲。唯独有一次，德勒兹曾进行过反击，那是因为他认为巴迪欧参与了一个想要为政治目的占领系部的团体。"
- "在《电影》（Cinema）两卷本中的一卷里，德勒兹写道：“记忆不在我们之内；而是我们自己辗转于一种存在-记忆（being-memory）之中，一种世界-记忆（world-memory）之中。”可能记忆看上去像是按时间顺序编排的——“我的童年、青少年、成年等时期也的确是一个接着另一个依次出现”——但是，过去的确又是“一种概略；往事种种，均可一齐绽放”。此处，他又援引意大利电影导演费德里科·费里尼（Federico Fellini）来证明自己的论点：“费里尼所言正表明了他是个柏格森主义者，‘我们于记忆中被建构，我们同时处于童年、青少年、老年和成熟期'。”对德勒兹而言，时间并非按线性编织的；过去的存"
- "如果我在导言章节曾问过我们应当如何“了解”德勒兹，那么，我觉得在这一章我有必要再次发问，我们应当如何富有成效地将其“忘记”。这种忘记并非一种否定，这绝非像鲍德里亚先前所宣称的那样去忘记福柯。相反，我们必须认识到，在理解德勒兹的一生和著作的过程中，相当重要的一环就在于：如果我们尝试就事论事地去锚定德勒兹的生平和著作，那么，我们仅仅只是将它们窄窄地框定起来，于其中，我们还是一无所知。诚然，读罢此书，我们便会发现，德勒兹自己的众多著作也都围绕于要将这类理解拔去。这是一种能动的忘却，尼采在《道德的谱系》（On the Genealogy of Morals，1887）中对此有所勾勒，毫无疑问，德勒兹对"
- "最后，一种德勒兹式孩童的概念要求我们颠覆弗洛伊德的理论。无意识并非技巧精湛的精神分析所能牵引出来的受压抑的记忆和幻想；相反，它产生于现在。“无意识是一种可制造的物质，它流动着，它是一片社会和政治的空地，有待征服。”同理，童年的记忆并非复制品，恰好相反，它是此时此刻生成-孩童的一部分，它是可用于建构繁多配置的一种原始材料。我们再次于此听到了尼采的余音，正如他在《查拉图斯特拉如是说》（Thus Spoke Zarathustra，1883-1891）中所谈及的孩童一样，这个孩童能做骆驼和狮子所不能为之事：这个孩童给予忘却，同时给出一个新的起点以肯定作为真实创造物的生活。继而，我们可做出最初步的结论"
- "……德勒兹的第二套策略则是将哲学史处理为“一种鸡奸行为”。这种构想的伊始我们在本章开头的引言中便可看到，考虑到前人，这种说法似乎有悖于谦逊的理念"
- "在处理哲学史的问题上，德勒兹的研究方法的确是另辟蹊径。他绝不赞同对事物的简单化书写和“反思”，因为这种观点将哲学置于一种被动状态和一种无法进行运动的非创造性模式。“我们实际上应该做的事情是阻止哲学家停留在事物上反思。哲学家只创造，不反思。”"
作者简介
芙丽达·贝克曼（Frida Beckman），现任瑞典斯德哥尔摩大学英语系副教授。其著作包括《文化控制批判：关于阅读此时的寓言》（Culture Control Critique: Allegories of Reading the Present, 2016 ）与《欲望与欢愉之间：关于性存在的德勒兹式理论》（Between Desire and Pleasure: A Deleuzian Theory of Sexuality, 2013）；同时还是《德勒兹与性》（Deleuze and Sex, 2011）的编者。
译者 夏开伟，南京大学外国语学院英语系博士生，主要研究方向为美国当代文学与后结构主义。
目录
用户评论
作为一部哲学传记，给出了一些阅读德勒兹的建议。1. 唯一正确地领会德勒兹思想的方法，正是避免亦步亦趋地跟从其脚步。2. 不要忽视——甚至应把起点设在——德勒兹早期的哲学史著作（也包括后期论福柯、莱布尼兹），因为德勒兹并不将讨论对象视作被研究的客体，而是通过评述、辩护、反对，同他们一起思考。3. 体会德勒兹进入其它领域时的考察方式，包括文学（普鲁斯特）、绘画、音乐和著名的影像。一个绝妙的例子：绘画时画家面对的并非一块白布，而是画家所有已知的作品、技法的总和，画家所要做的并非从零开始创造一切，相反，他得去除、淘汰大部分东西，让他想画的作品留下来。德勒兹正是依此解释自己的哲学写作：不是无中生有，不是凭空创造概念，而是面对着自己所知的东西，捕捉它们的差异，让关键概念浮现（生成）出来。
传记。同为哲学家的福柯是他的挚友。稍显枯燥的学术风，不推荐，两星半。
从德勒兹思想的角度来谈他的生平，用德勒兹的概念解读其历史。有点东西。
赞美翻译！
又是一本只说生平和八卦，而几乎不解释概念的哲学家传记。
大部分思想家文学家所患的病，多半是肺了。而在浪漫主义的想象中，肺病是才华的隐喻。
除了中间有几段突然开始唐突进行毫无前置知识的哲学写作以外，总的来讲是不错的传记。理解了为什么会有许多人说德勒兹拯救了他们的生命历程了。
“我们的起点并非一无所有……而是万事万物。”
亮点在于，作者采用了一种柯林武德式的体验的历史写作方法，将自身投入到德勒兹所处的情境，从而发现德勒兹的思想与其历史的共振，或一种动态的配置。
另一点想法是，如果博尔赫斯是“作家的作家”，那么德勒兹就是“思想者的思想者”，和他的理论同样重要的是他如何思考其他人的思想，并从中提取数种崭新的思考形式。
这本书的作者想要做出一种书写技巧上的超越，最终结果是介于自传、科普、研究之间。然而想读自传又史料不足，想看研究又不够深入，想得科普又言语晦涩，而且把理论与生平结合起来的做法本身就有些概念前置了，就还蛮尴尬的一本书。
相比于其他类型的传记作品，本书的作者更多描述了德勒兹的思想形象，而就其作为个人的描摹就少了
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