![本雅明电台 - [德]瓦尔特·本雅明](https://static.book345.com/covers/s/9787208181137.jpg)
中文世界首次结集×本雅明的广播作品！
天才思想家化身宝藏UP主，初代播客元老本雅明的营业时光。
淡豹、李雪琴、刘擎、徐英瑾、郁喆隽倾情力荐！
边角聊、柏拉图什么、鼓腹而游、懒得讲理、随机波动、咸柠七，多档优质播客必读推荐！
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从女巫审判到德意志历史上的传奇盗贼，从被火山灰掩埋的意大利庞贝古城到中国广州一座戏院的火灾，从打工人如何升职加薪到德国人的阅读取向，当本雅明拿起麦克风时他会说些什么？游走于历史与现实之间，编织日常生活与都市怪谈，天才思想家如何打造属于他的“声音王国”？
十则儿童广播故事，一部儿童广播剧，还有各色广播谈话的探索，开启尘封近百年的奇异广播世界，领略本雅明思想迷宫中最迷人的一处角落。
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本书由厦门大学副教授王凡柯对《本雅明全集》中的广播作品进行选编和翻译，收录了瓦尔特·本雅明于1930年代至1940年代主要在柏林广播电台和在法兰克福西南德意志广播电台播出的广播节目的文稿，并邀请了《本雅明传》译者、美国布兰代斯大学副教授王璞撰写导言。全书共分为“青少年广播”“广播谈话、广播剧与教育广播剧听觉模型”“关于广播的反思”三个部分。本雅明认为电台是教育的剧院，是“孩子的启蒙”的绝佳媒介。这些广播的内容来自本雅明自身的童书收藏、报刊记录，以及关于自己家乡的童年回忆或异乡的城市速记，并且本雅明将他的现代性反思贯穿其中。本书内容轻松愉快、文字精辟，在其中本雅明将他复杂的思想引导给广大观众，让人们受益于这位20世纪最受尊敬的思想家之一的新声音。
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在我们的时代，没有人比本雅明更有原创性，没有人比他的批判和解读更需我们认真对待。
——乔治·斯坦纳
在他笔下，所有东西都摇身一变，变得更有放射性。
——西奥多·阿多诺
一位复杂但闪耀的作家。
——J. M.库切
本雅明是无法被归类的作家，他的作品既不能放入现存的秩序，也不能被引入新的类别。
——汉娜·阿伦特
本雅明将自己系于革命性的变革，他的生命和作品对我们所有人来说，都充满挑战。
——特里·伊格尔顿
在本雅明璀璨如星群的作品中，广播电台节目及其文稿一定是光芒最微弱、也最容易被忽视的部分。但正如《本雅明电台》试图告诉我们的，这些作品无疑是重要的，不论是在其个人生命史中，还是在媒介发展史上。如果说我们曾经生活在一个文字时代，那么如今我们已经逐渐过渡到图像时代。在文字中心主义以及随之而来的图像中心主义的统领下，声音及其传递的情感与关怀似乎一直未能得到应有的重视。是时候以《本雅明电台》为契机，重新审视声音这种媒介了——它的即时性，它的流动感，它营造的共时空间，它激发的情感共鸣，既是历史，也是当下，既是档案，也是陪伴。
——随机波动
瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940）
德国犹太裔马克思主义文学评论家、散文家、翻译家和哲学家。出版有《机械复制时代的艺术作品》《发达资本主义时代的抒情诗人》《单行道》《柏林童年》等作品。被称为“20世纪欧洲最伟大的文学心灵之一”“欧洲最后一位文人”。
王凡柯
厦门大学外文学院欧语系副教授、系副主任。曾先后就读于北京外国语大学、哥廷根大学、复旦大学，获博士学位。主要研究方向为19至20世纪德语文学与美学、本雅明思想等，已发表相关论文若干，另有译作面世。
- 本书为中文世界首次结集本雅明广播作品，收录其1930-40年代在柏林及西南德意志广播电台播出的文稿。内容涵盖青少年广播故事、广播剧模型及媒介反思，展现本雅明作为“初代播客”如何利用新兴媒介进行大众启蒙，打破传统学术壁垒，将复杂哲学思想转化为通俗且具批判性的公共话语。
- 书中包含猎巫审判、庞贝古城毁灭、广州戏院火灾等历史与都市怪谈题材的广播稿，体现本雅明游走于历史与现实之间，编织日常生活与奇异叙事的独特风格。他拒绝枯燥说教，而是通过具体经验与形象铺展，引导听众在娱乐中接受判断力训练，这种将严肃思想融入通俗叙事的手法极具原创性与危险性。
- 本雅明在书中深入探讨广播的教育功能，主张电台应是“教育的剧院”，致力于培养听众特别是儿童的独立思考能力而非灌输知识。他批判传统大众普及方式省略了艰巨的思想路径，强调必须从浅显表层出发以获取深度，这种对技术媒介乌托邦潜能的探索，与其对文化工业的批判形成微妙互文，具有极高的媒介研究价值。
- 适合对瓦尔特·本雅明思想感兴趣但畏惧其晦涩理论著作的读者。本书提供了理解本雅明思想内核的另类入口，通过其广播实践展现其鲜活、幽默且具批判性的一面，帮助读者摆脱对其“深奥哲学家”的刻板印象，认识其作为媒体人、故事讲述者及公共知识分子的多重身份，降低阅读门槛。
- 适合播客创作者、媒体研究者及关注传播学、文化研究的学者与学生。本雅明对广播媒介教育功能的反思、对大众普及方式的批判以及对技术与艺术关系的探讨，为当代数字媒体环境下的内容创作与伦理思考提供了极具前瞻性的理论资源，揭示技术如何被用于启蒙或操控，警示当下算法推荐与碎片化阅读的风险。
- 适合对德国历史、纳粹时期文化抵抗及现代性批判感兴趣的读者。书中内容涉及魏玛共和国末期的社会风貌、纳粹宣传机器的对抗以及本雅明流亡前的最后挣扎，通过其广播文稿可窥见那个动荡时代知识分子如何利用有限空间进行思想抵抗，以及其在面对极权主义时试图通过媒介技术实现社会解放的失败实践与深刻教训。
- 读者需明确本书并非传统学术专著，而是广播文稿汇编，语言风格轻松、口语化且充满故事性。请勿期待系统性的哲学论证，而应关注本雅明如何将碎片化知识、历史八卦与道德判断力训练相结合。其“浅显”表象下隐藏着对现代性、技术复制及大众文化的深刻批判，需结合其其他理论著作如《机械复制时代的艺术作品》对照阅读以获全貌。
- 书中部分历史背景如猎巫、盗贼史及广州戏院火灾等，涉及特定历史语境与地域知识，阅读时建议借助注释或外部资料补充背景。本雅明的叙述常带有反讽与颠覆性，例如对“懒惰”等罪名的戏谑解构，读者需警惕其表面娱乐性背后的政治隐喻，避免将其简单视为儿童故事集，而应深入体会其对抗纳粹意识形态的隐蔽策略。
- 翻译者王凡柯的译笔流畅优美，还原了本雅明作为媒体才子的鲜活形象，但部分原文中的德语双关或特定文化指涉可能存在损耗。读者在阅读过程中若感到某些段落逻辑跳跃或意义晦涩，应意识到这是本雅明碎片化写作风格的体现，而非翻译失误。建议配合王璞撰写的导言及译后记，以正确把握本雅明广播实践的历史定位与理论意图。
- 读者普遍认为本书展现了本雅明鲜为人知且极具魅力的一面，其广播文稿生动有趣、毫无说教气，完全颠覆了对其“晦涩难懂”的刻板印象。许多读者惊讶于本雅明竟能写出如此通俗易懂且富有娱乐性的内容，认为其作为“初代播客”的叙事技巧高超，故事性强，阅读体验轻松愉快，是了解本雅明生平与思想的最佳入门读物之一。
- 尽管部分读者批评某些广播稿内容无聊或过于琐碎，但主流评价高度肯定本雅明在媒介伦理上的前瞻性。读者认同其关于广播应服务于大众启蒙、培养判断力而非单纯娱乐的观点，认为其在纳粹阴影下坚持用声音进行抵抗的实践令人动容。书中关于阅读、教育及技术批判的论述引发强烈共鸣，被认为对当下短视频与算法时代具有深刻的现实警示意义。
- 读者对译者的翻译质量及选编眼光给予高度评价，认为王凡柯的译文精准传达了本雅明的语言风格，且附录的年表与导言极大提升了书籍的学术价值。同时，读者指出本书虽为广播稿，但其中蕴含的哲学深度并未因形式通俗而减损，反而因贴近生活更具感染力。部分读者遗憾本雅明未能活到播客时代，认为其若在今日必成顶级内容创作者，但也警示其失败实践背后的悲剧性。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "传闻有七宗致命的罪恶，出自意大利最重要的七座城市里。你们知道是哪七宗罪吗？你们马上就会知道啦，因为这七宗罪恶早就已经遍布意大利的整个国境。每一个城市都会沾染一点这些恶习，那就是：热那亚式的傲慢、佛罗伦萨式的贪婪、威尼斯式的奢靡、博洛尼亚式的易怒、米兰式的暴食、罗马式的嫉妒以及那不勒斯式的懒惰。在那不勒斯这座城市中，“懒惰”确实以各种奇怪的方式表现出来。贫穷的人们百无聊赖，懒洋洋地躺在太阳底下睡觉，醒来后的他们，径直涌向港口或游客经常去的地方，只为了乞讨几分几厘。"
- "the more someone understands something and the more he knows of a particular kind of beauty,the more he can rejoce in everything that he knows and sees,and the less he's fixated on possessing it."
- "如果这些书中有些地方超出了孩童的视野，那么正是这些地方让小读者们印象深刻。通过这样的话语和理念让孩子们因此获得了自己成长的护身符，能够充满欢愉地跨过青少年的门槛进人成年人的应许之地。这也是为什么大家如饥似渴地想要“饱读”这些书籍的原因。 “如饥似渴地读书”，这真是一个奇怪的比喻，但它足够让人陷人深思。事实上，在艺术王国里，没有哪种形式能够像散文那样，读者在享受阅读乐趣的同时也会对文本产生影响，改变甚至是破坏它的形式。也许我们真的能把阅读与消费相提并论。当我们思考这个问题的时候，首先我们必须记住，人需要营养和人需要吃饭的原因可能并不完全相同。以前的营养学理论也许不无道理，因为吃饭是该理论唯一的依"
- "木炭工彼得：说实话，广播员先生，我们真的很想到“声音王国”去。 广播员：到“声音王国”去？木炭工彼得，我不明白你的意思？你必须解释得再清楚些。 木炭工彼得：你看啊，广播员先生。我们已经在豪夫的童话故事书里待了一百年了。这么多年来，我们只是偶尔遇到一个小朋友，而且只能和他说一次话。但如果童话故事里的人物从书里走出来，到了“声音王国”去，他们就能同时向成百上千的孩子们介绍自己，这没准会成为一种时尚呢。我们现在就是想做这个，广播员先生，有人告诉我们，您就是来帮助我们的那个人！"
- "在这里，抽象的论证让位于形象的铺展，在具体的经验中表征真理。事实上，在本雅明早年对康德认识论的批判中就曾指出，概念对现象的围捕和统摄会导致经验的失患，或者使经验沦为有待析出“澄明之理念”的“肮脏的保姆”。因此，他对具体之物的偏爱，对历史在场的审视也同样延续到了他的广播创作中，正如在有关广播剧的反思《大众普及的两类方式》中所言：“为了获得足够的深度，就得有意地从浅显的表层出发。”不仅对于广播剧，本雅明几乎所有的广播创作显然都深刻地践行了此语。他关注观念的世界也关注具体的日常，他关切大众人群的生存与生活；但他并不传递观念本身，他只传递不同观念的声音；他不灌输知识，他将知识转化为经验。他用他独特的语"
- "主持人:这意味着一种内在的态度，我指的是弗里施先生对他的公司、他的老板和他整个人生命运表现出的基本价值观。他清醒、坚定、勇敢。他知道自己想要什么，因此他可以随时保持冷静，并同时保持礼貌。他知道如何根据谈判对手的心理状态而调适话语，而不是以牺牲自己的尊严作为代价。 怀疑者:您说什么就是什么吧，但我还是觉得，这是因为弗里施先生幸运地拥有外在条件。如果这一切外部的因素都没有帮到他，而且出于某些原因，他的老板也没有被说服呢? 主持人:弗里施先生都预想到了这一切。即使最后失败了，他也能保持冷静，而不是一味地心灰意冷。弗里施先生将他的加薪努力视为一种竞技的艺术，他对待这种竞技犹如对待一种游戏。他以轻松愉快"
- "启蒙之声：我们启蒙的敌人就是那么无知。我命名自巴士底监狱，诞生在1789年的风暴来袭时。 主持人：那么您给人类带来了什么呢？ 启蒙之声：正义与公平（Billigkeit）。 主持人：便宜（Billigkeit）？您未免太夸张了！ 启蒙之声：您这是什么意思？ 主持人：我的意思是，您朋友们的书可真够贵的。正如我在书展目录上看到的那样：席勒的《三十年战争史》（ Geschichte des Dfeißigjährigen Krieges ）需要花上18马克，《布韦努托‧切利尼》（ Benvenuto Cellini ）没有24马克休想读到，而歌德1790年出版的作品在目录上显示售价57马克。 启蒙之"
- "验而言，它意味着：传统的大众普及路径建立在可靠的科学基础之上，并以相同的方式宣称科学自身同样推动着大众普及化的发展，但是省略了更为艰巨的思想路径。这种大众普及方式究其本质而言就是这样一种省略，从某种意义上说，这种大众普及的推进方式无异于教科书的版面编排：正文部分用醒目的大号字体排印，附加部分则用缩小字体。然而，广播媒介的志向在于寻求更为广泛、更为强烈的大众普及程度，当然无法满足于上述途径。它需要从大众相关性的角度出发，对材料进行彻底的改造和全面的革新。因此，它无法满足于用瞬时的刺激来吸引听众的兴趣，只给好奇的听众提供他们能够在所有历史悠久的演讲厅中都能听到的陈词滥调。"
