![自我的关心（性经验史第三卷） - [法] 米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208177703.jpg)
书籍介绍
翻开这一卷，读者最先被击中的往往不是答案，而是一种“错位感”：福柯笔下公元初的两个世纪，人们并不急于扩大禁忌，却把注意力从“如何克制欲望”转向了“如何把自我塑造成道德主体”。这一转向在今天的读者看来格外亲切——短评里反复出现的，是婚姻中的自主、性生活中的把控、女性如何先成为独立个体。它提醒我们：古人关于节欲、贞操、夫妻忠诚的焦虑，并非简单的道德收紧，而是一套关于“人该如何对待自己”的实践。这本书的价值，或许正在于它不提供任何可直接套用的生活指南，而是逼我们追问：当我们今天把“自我关怀”当成一种风格去追求时，我们究竟是在自由地塑造自己，还是在无声地服从另一种律令？
作者简介
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》（四卷）“法兰西学院演讲系列”等。
精彩摘录
- "在公元初几个世纪里，对快感道德的反思是在这一自我教化、它的各种主题和实践的范围内发展起来的。为了理解可能影响这一道德的各种变化，我们必须注意到这一方面。首先，能够被认为是更加显著的严格、增长着的严厉和更加严格的要求的东西，不必解释成各种禁忌收紧了。禁忌领域没有扩大，人们并不想把各种禁忌系统组织得更有权威和更有成效。变化最早是从个体应该被塑造成道德主体的方式开始的。自我教化的发展不是在强化能够阻碍欲望的东西的活动中，而是在涉及构成道德主体的各种要素的某些变动中产生它的影响的。这是与有关自我控制的传统伦理的中断吗？当然不是，但是确实发生了变动、变化和着重点的不同。"
- "性活动的病理学是围绕两个要素被建立起来的。这两个要素显示出了性行为危险性的一般特征：不自觉的紧张冲动和让人虚脱的不断消耗。"
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用户评论
很爱
2.18早 高铁 什刹海
五十个小时，终于把枯涩的三卷本啃完了。下面就是专论基督教自我技术的大残卷了。
希腊化-罗马时代对福柯的摧残是显而易见的。第二卷和第三卷中思想独创性的衰减，以及在同一时期的演讲中的稳重风格都让人联想起古籍中枯燥、繁琐的异端思想，为了啃它们福柯的头发都掉光了。
在公元前两世纪的希腊化时代，婚姻成为了一种规定快感的唯一方式，同时成为一种主体赖以塑形的生活风格。斯多葛派多强调以自然为基础的婚姻，与强调对男童的哲学之爱的柏拉图相对峙。然而，在罗马时代，这种哲学的探讨止息了，它被转移到了婚姻的高尚属性中，并且因为其自身不纯净的形式，男童之爱被取缔了。正是在古代的严厉道德中，基督教找到了构建其自我技术的延续性。
2023.8.8
对历史文献的考察、分析与总结。主要是梳理出希腊化时期一些历史文献中对婚姻、爱情、性与快感的观念。但是读完并没有醍醐灌顶的感觉，我更想看他如何从历史社会的角度去分析这些观念如何形成。毕竟这些文献是有学识的人写成的，普罗大众的观念能够被他们代表吗？
一种两人生活的风格化摆脱了各种古代的婚姻管理的戒律：在一种夫妻关系的艺术，一种性垄断的学说和一种共享快感的美学中，人们可以很清楚地看到这种风格。
在分析希腊罗马的家庭、女性地位、男童详细
没有第二卷那么好看，可能是因为我对古罗马的历史是一片混沌。我觉得比较好玩的是第二章自我的教化中对个人主义的思考和阐释。现在西方所有的概念被放入古希腊罗马的时代，都有一种翻天复地的变化，而这种变化烙印在其时代的政治架构和社会生活之中，显得比现在的概念更坚固。
接着第二本讲，从古代往后的转向。
倒不是关于性史、哲学文本、论点的优劣好坏，光是看灵动的辩论和闪烁的神话光辉，也有趣。翻译很好。基督教禁欲的前置境况是人不节制，或者节制无法从一而终。边读变标记，贴满了签纸。佘碧平老师90年代翻译的。
福柯还是忠厚人呐～
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