![自我坦白 - [法] 米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787570220021.jpg)
书籍介绍
福柯晚年这场多伦多演讲的真正分量，不在其学术体系的严密，而在于它是一次面向“如何生存”的实践叩问。读者反复提及的，是那个刺破“解放”神话的判断：福柯拒绝把希腊时代当作“失去的天堂”，也拒绝把当下奉为不可更改的终点——正是在这双重否定之间，人重新获得了改变自身的可能。全书由此不再关乎“认识你自己”，而关乎“关注你自己”：把自我当作一件可以雕琢、可以转变的工艺，而非等待被发现的既定实在。从希腊的“冥想死亡”到基督教的“真相义务”，福柯展示的是一种面向真理、而非面向救恩的修行。它适合那些不愿被“被决定”这一说法轻易安抚、又拒绝空喊解放的读者：它不提供答案，只提供一种将生存转化为艺术的勇气。
作者简介
-作者简介-
米歇尔•福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家、思想史家、社会理论家、语言学家和文学批评家。作为法国后结构主义思想的代表人物之一，他提出的知识型、权力、知识考古学等观念对之后直至今天的人文科学影响深远。其代表作有《古典时代疯狂史》《词与物》《知识考古学》《规训与惩罚》等。
-译者简介-
潘培庆，1980年代初毕业于上海复旦大学外语系，从事现代西方哲学研究。后赴瑞士留学，获文学博士学位。对中西哲学、中西政治文化战略的比较研究有兴趣。著有《解构中国政治文化战略》，译有《福柯思想辞典》《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》《什么是批判？自我的文化：福柯的两次演讲及问答录》《自我解释学的起源：福柯1980年在达特茅斯学院的演讲》《词语》《论自愿为奴》等。
AI导读
核心看点
- 福柯晚期思想转折，聚焦自我技术与主体谱系学。
- 对比古希腊修行与基督教坦白，揭示自我解释学断裂。
- 探讨说真话、关注自我及修行在历史中的演变与意义。
读者共识
- 内容深邃但表达直白，是理解福柯晚期转向的重要入口。
- 学术价值高，但相比《性史》等方法论严谨性稍弱。
- 装帧与定价常被吐槽，但思想深度仍获读者高度认可。
精彩摘录
- "“解放”是20世纪的一大关键词。按照精神分析学的观点，社会有压抑个体，社会道德有压抑个体性欲的一面，于是就有了“个人解放”和“性解放”等社会运动。“解放”的观念多少和“异化”相关：本来是美好的，后来发生了什么坏事现在处境败坏，所以要解放。但对福柯来说，并不存在什么失去的天堂。“我的目的从来就不是把我们的某种可怕境遇和某个失去的天堂，即希腊社会相对立。…不，在这类分析中并没有失去的天堂！当疯子们在大街小巷游荡，我不能定，这就比他们被关入瘋人院更好，但疯人院并不是最坏的，这一点并不意味着疯人院就是一种必然。”在一个特定社会，人们说什么，谁有说话资格等，这些由自我实践、自我技术等因素决定，主体在此意"
- "我在上一次演讲中试图阐明“修行”这个一般概念。 我假设 askesis、 ascese并不必然和牺牲相联系，就们通常经由基督教文化或者后基督教文化所想象的那样，于是我提出了修行的一般定义。 我提出把某种有规则的，并且代价昂贵的自我转变技术叫作修行，而所谓“自我转变”，我并不是指： 获得能力或者认识 而是在自己的生存模式中转变自己 因而，如果我们想给出一个更加普遍的图式，我们可以说，在我正在研究的自我技术当中，我们可作如下最初划分: 自我的技术 用来获得的规训技术 修行技术"
- "这样我们就可以发现关于节制和禁欲的规则，这些规则旨在净化灵魂，并使灵魂能够冥想真理。我们还可以找到集中思想的规则，这些规则旨在使人摆脱外部世界，并把目光集中于更加内在或更加高级的实在之上。最后，我们还可以发现著名的 melete thanatou，可以翻译为“冥想死亡”，没有更好的译法了，但冥想死亡不如说是一种真正的死亡练习人们试图通过此练习在自己身上体验死亡，以便能够不朽以及神灵交往。"
- "这些宗教被认为要引导个人 ・从一种实在到另一种实在 从死到生 从时间到永恒 从此岸世界到彼岸世界 为了实现这一转变，基督教提出或者把一整套条款、礼仪、程序、行为规则，以及某一类型的自我转变强加于人，这些都是某种面向实在的修行的特征。 但基督教又不仅仅是一种获救宗教，它还是一种忏悔。 这就意味着基督教属于宗教中极其狭窄的种类：一种把非常严格的真相义务强加给成员的宗教。我们都清楚地知道，在希腊和罗马宗教中，礼仪方面的义务是非常严格的；伦理责任和个人的行为准则却相当模糊；相信这一点或那一点的义务就更加不确定。从今天来看，我们很难想象一个希腊人的准确信仰是什么，他在宗教领域中接受为真实的东西是什么，什"
- "“因为我们更愿意关注我们自己。”关注自己是一种特权，相对于那些必须照顾他人、为他人服务的人，或者相对于那些必须从事某一职业来谋生的人，关注自己是社会地位高贵的标志。财富、地位和出身所给予的好处，具体表现就是人们有可能去关注自己。我们可以注意到，罗马的oium观念就非常接近：这里指“闲暇”，尤其指关注自己的时间。在此意义上，无论在希腊还是在罗马，哲学不过是把一个广泛传播的社会理想纳入其特殊要求之中而已。这也就可以理解，哲学以自我关注的艺术而自居，它为什么变成了贵族的一种活动（在柏拉图主义那里就是如此），或者为什么变成了某种贵族理想的民主化活动（在伊壁鸠鲁派，以及后来在斯多葛犬儒派那里就是如此）"
- "自我关注和政治活动的关系问题。苏格拉底要求阿西比亚得关注他自己，因为后者声称要关注他人，并引导他人。而在后来，尤其是在帝国时期，问题往往以二选一形式出现：脱离政治活动来关注自己不是更好马？ 自我关注和教育的关系问题。在苏格拉底的话语中对一位非常年轻而其教育又有缺陷的人来说，自我关注对他就表现为一种责任。而在后来，关注自己表现为一种成年人的责任，一项必须终生履行的责任。 自我关注和自我认识的关系问题。我们看到柏拉图笔下的苏格拉底把优先地位给予“认识你自己”，这一优先地位将是所有柏拉图主义运动的一大典型特征。虽然从未有人拒绝必须认识自己这一原则，但似乎关注自己在希腊化哲学，在希腊一罗马哲学中获得了"
- "关于女性问题。事实上整个希腊文化，或者差不多整个希腊文化都是男性文化，无论如何，女性在此文化中从未表现为积极分子。但这并不是说女性完全不参与这一文化，或者被排除在此文化之外。不过，比如说没有伟大的女性作者，当然除了萨福（ Sapho）以及后来公元1世纪和2世纪的[若干〕非常著名的人物，我们以后还会谈到这一点。还有另外一点：在希腊化时期，在罗马时期，由于众多原因，女性的作用在社会上，在经济领域，但从来不是在政治领域，至少在经济生活和社会生活中迅速扩大，而且非常明显。关于这个主题]有一本很好的书，作者是莎拉・波默罗伊（ Sarah Pomeroy）。她在书中非常明确地指出，女性的作用在希腊化时期扩"
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用户评论
可读可不读吧
2.7 准备生，准备死。
个人获得的角度来说，算是很有关于实践的启发性。
福柯的倾听和书写作为获得真理工具的论据不清晰。
另一个疑问是，“导师与被指导者”的实现。记录下能想到的几种：（割裂感严重）
性史中谈及古希腊人民的性实践：处于控制地位能获得快感；
本书中言及的“说真话”角度：导师愿意成为导师的位置是因为导师与被指导者的位置可以交换；
理想国，为了城邦的意愿。
福柯思想三次重大转变的交汇点
read it long time ago at college when I was a Foucaultologist.
关于修行的探讨 忽然间理解了高中的同桌 但是在我眼里她就是天才。现在也觉得她是天才。总之 她是我见过最具灵性的人。我曾经如此迷恋她。
很棒！接续——1980年秋在加州大学伯克利分校和达特茅斯学院所作演讲（收录于《自我解释学的起源》
我们生命的完成并不在死亡当中，而在和死亡的连续、持续，以及不确定的接近当中。// 好遗憾自己还不会法语，只能在法译英译中的泥潭中挣扎......// 福柯的学生都不提前阅读文献，我还能不自量力地要求什么😂
Ｂ/ 虽然有很多缺憾，但仍算是在这个话题上讲得比较清晰的一本福柯。
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