![时间与他者 - [法]伊曼努尔·列维纳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787535494597.jpg)
书籍介绍
-编辑推荐-
★★讲稿集结×清晰易读★★
本书由1946—1947年伊曼努尔•列维纳斯在哲学学院所作的“时间与他者”系列讲座的速记稿整理而来，具有难得的清晰性和易读性，可谓是列维纳斯最易阅读的一本著作。
★★思想过渡×代表著作★★
本书既接续了1947年出版的《从存在到存在者》的论述，又预演了1961年出版的《总体与无限》的关键性思路，是这两本重要著作之间的过渡，勾勒出连贯的思想发展路线，被公认为是作者的代表著作。
★★一个目标×四个论题★★
本书呈现了该系列讲座的目标——时间并不是孤立和单一的主体的所作所为，而是主体和他者的关系本身——并围绕于此展开了四个层层递进的论题：
（1）实存的孤独
（2）享受和日常生活中的超越
（3）死亡的绝对他异性及其昭示的时间与他者之关系
（4）爱欲和生育作为另一种时间与他者的关系，及其对死亡的战胜
-内容简介-
本书由列维纳斯的四次讲座演化而来，是作者早期和中期两本重要代表作《从存在到存在者》和《总体与无限》之间的过渡。在本书中，列维纳斯进一步阐述了时间在与他者的关系中的生成，时间性即社会关系本身这一在《从存在到存在者》中就已显现的思想。列维纳斯的思想艰深、语言晦涩，但本书的结构却很具系统性，逻辑层次的推进也非常清楚，相比于他的其他著作，本书确是入门的最佳选择之一。
AI导读
核心看点
- 时间非孤立主体产物，而是主体与他者的关系
- 实显打破匿名实存，确立孤独且具主权的主体
- 通过死亡与他异性，揭示时间生成的伦理维度
适合谁读
- 列维纳斯思想入门者，此书结构清晰易读
- 关注现象学、存在论及伦理学关系的哲学爱好者
- 希望理解时间社会性及主体间性理论的读者
读前提醒
- 建议精读译者导读，辅助理解晦涩的哲学概念
- 注意区分实存、实显、孤独等核心术语的细微差别
- 结合《从存在到存在者》与《总体与无限》对照阅读
读者共识
- 列维纳斯最易读的著作，逻辑推进清晰系统
- 译者导读质量极高，是理解本书的关键辅助
- 虽为早期著作，但已预演后期伦理学核心思路
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我们被诸存在者和事物所围绕，我们和它们一起维系着各种关系。通过观看、触摸、同情和合作，我们与他者在一起。所有这些关系都是可传递的（ transitive）……我是完全孤单的（seul）。这就是在自我之中存在（ I'être en moi），我实存的事实，我的实存（ exister）构成了绝对不可传递的。……存在者之间可以交换任何东西，唯独不可交换实存。在这个意义上，存在/去是（être）就是通过实存而被孤立……我没有窗户也没有门。不可交流是因为这根植于我的存在，那里有我之中最私人的东西。"
- "让我们想象一下，所有事物，所有存在者和所有人，都回归虚无……在这种对所有事物的想象性毁灭之后所留下的不是某物，而只是有（il y a）这一事实。这种所有事物的不在场回归为一种在场：就像一个所有东西都沉没了的地方，就像一种空气的稠密，就像一种空无的满盈或沉默的窸窣。在所有物和存在者毁灭之后，只有一种无人称的实存之“力场”（ le champ de forces）。这是一种既不是主体也不是实体的东西。当什么都不再有的时候，实存的事实自身定自身。它是匿名的：没有任何人或任何物承担着实存。 …… 我们还可以从另一个角度迂回而接近这一状况。也就是从失眠的角度来接近。这一次，我们讨论的不再是某种想象的经验"
- "“il y a”这一观念带来的结果,它构成了对“没有虚无的存在”概念的推进，它既不会留有出口，也不允许逃脱。而且这种虚无的不可能性剥夺了自杀的掌控功能，而自杀是人对存在所能拥有的最后的掌控。人们不能再掌控任何事，也就是说，人们处在荒诞之中。…… 这种掌控，这种通过自杀的可能性来为实存找到一种意义的可能性，是一种悲剧的常规。……我们可以说悲剧在一般意义上不能简单地等同于命运对于自由的战胜，因为通过在所谓命运之胜利那一刻被承担的死亡，个体也逃脱了命运。存在是恶，不是因为它是有限（fini）的，而是因为它是没有限度（sans limites）的。"
- "实显的事件，就是现在。现在离开了自身，甚而言之，它就是与自身的分离。在实存那既没有开始，也没有终结的无限框架中，它是一个裂口。现在断裂又重新连结，它开始，它就是开始本身。它有一个过去，不过是在回忆形式中的过去。它有一段历史，但它却不是历史。 …… 这正是因为现在是一种完成“从自身出发”的方式，而这种“从自身出发”一直都是转瞬即逝（évanescence）的。如果现在是延续的，那么它就可能从某个先于它之物中接受了其实存。它就可能得益于一种遗产。但它其实是基种来自于自身之物。一个事物要来自自身，就必须不从过去中接受任何东西。这样，转瞬即逝就成了开始的基本形式。"
- "孤独……并不来自任何一种对于他者的预设。它并不显现为一种与他人关系的丧失，而这种关系预先已被给予。它来自实显的运作。孤独正是实存者的统一体，是在实存中有某物这一事实，这一事实开始于实存所做的事情。主体是孤单的，因为它是一。为了有一种开始的自由，为了让实存者掌控实存，也就是说，简言之，为了有一个实存者，孤独就是必要的。这样，孤独就不只是一种绝望和离弃，而同时也是一种男子气概、一种骄傲、一种主权"
- "虽然自由关乎过去和未来，但现在却是一种之于自身的東缚。现在的物质特性并不来自它所负担的过去，也不来自对未来的担忧。它来自作为现在的现在。现在已然撕裂了无限实存的框架，它忽略了历史，它从当下出发。尽管如此或因为如此，它约束于自身本身，并由此认识到了一种责任，转换成了物质性。…… 所有事务都是一种做家务的忙乱（ remue-menage），我不是作为一种精神而存在，就像一丝微笑或一阵轻风，我不是不怀责任的。我的存在因为一种拥有而变得双重化，我被自我本身所堵塞。而这，就是物质性的实存。故此，物质性并不显现为一种精神在坟墓或身体之囚禁中的偶然跌落。物质性在其实存者的自由中，必然与一种主体的浮现相伴。…"
- "为了有一种开始的自由，为了让实存者掌控实存，也就是说简言之，为了有一个实存者，孤独就是必要的。这样，孤独就不只是一种绝望和离弃，而同时也是一种男子气概、一种骄傲、一种主权。存在主义者分析孤独的特点，在于他们将孤独排他性地导向绝望，却成功地进行抹除，导致人们遗忘了所有浪漫主义和拜伦式诗歌和心理学的主题：骄做的、高贵的和天才般的孤独。"
- "在这种对孤独的存在论根基的回溯中，我希望瞥见这种狐独以何种方式被超离。让我先说明这种超离不是什么。它不会是一种认识，因为通过认识，无论是不是出于人们的意愿，客体都会被主体所吸收，二元性则会在其中消失。它也不是一种迷狂（ extase），因为在迷狂中，主体会为客体所吸收，并且使自身在其统一性（unité）中复原。所有这些关系，都将以他者的消失作为结束。"
作者简介
-作者简介-
伊曼努尔•列维纳斯（Emmanuel Levinas，1906—1995），立陶宛裔法国哲学家，因其“伦理学作为第一哲学”的构想，以及对现象学和犹太思想的推进而享誉世界。深刻影响了布朗肖、德里达、利科、利奥塔、马里翁、巴特勒等当代思想家。
-译者简介-
王嘉军，华东师范大学中文系副编审，华东师范大学与加拿大英属哥伦比亚大学维真学院交流博士，中国文艺理论学会理事。已出版《存在、异在与他者：列维纳斯与法国当代文论》（专著）、《叔本华和崇高理论》（专著）、《导读列维纳斯》（译著），并在《文学评论》《文艺研究》《哲学动态》《道风：基督教文化评论》等刊物发表论文。主持国家社科基金青年项目及上海市哲学社会科学基金青年课题。获上海市第十四届哲学社会科学优秀成果奖（学科学术）二等奖（2018）。
目录
用户评论
一开始就被实存、实显的概念深深吸引了，对之前的（意识）现象学绝对是颠覆级别；对“孤独及物质性”那一章非常有共鸣：主体被束缚在自己的identification之中，无法挣脱，实显让主体从匿名的实存中挣脱却走向无可逃避的孤独及不自由。光和理性的超越不过是吞并他物后回归自身同一。最后谈及死亡与将来之于主体的绝对他异性，引入他人伦理学。“人们在爱的交流中呈现的失败正构成了这种关系的积极性，这一他者的缺场正是他作为他者的在场。”“爱不是一种可能性，它不源于我们的主动性，它侵入我们并刺伤我们，但我却在其中存活。”读列维纳斯是需要诚实的勇气的：直面不可回避的他者，而不是凝滞于自恋的主体。不过这本书太短了，真舍不得一下子看完……
在对是态论与生存论不加区分的情况下,列维纳斯将之分解,突出混沌的实存或曰"此"(Das 'Da')对此是的优先性,转写了沉沦-被抛在操心结构中的优先地位.实显是当下化意义上的开始:男子气概的主权使自我被自身掌控,被现在的物质性束缚.食物和享受中的忘我并不足以解开自我-自身的粘连;这只能经由不可能的死亡来接近――它超越了作为中介的光.为反对海德格尔,他在生存论上不惜退回康德-笛卡尔的立场,但无论怎样强调与其师之相异,第三部分多半未跳出SuZ§47/50/52的论述;不同仅在于在原属非本真的情状上进一步发挥,更指出其积极性和神秘感罢了:海氏所畏之物乃在-世界-中-是("怕死"实为"怕活"),列氏不思源始的澄明,却被死后之"无"吸引,意欲维持不可把捉的他性;显现且遮蔽自己的并非纯是,而是"女人".
从一片混沌又黑暗的实存开始，感觉近似失眠，由实存者构建自身的主体性达到实显，而实显里自我由于自身的物质性承受着同一性折磨，还有孤独。为了暂时缓和这两者冲突，通过享受遗忘自身，又通过与外物有所距离但又吸收和掌控外物来引入光，认识和光在恰当距离连接主客体，由此构成一的孤独，但是死亡是对光的截断，由此展示了他者的异质性，一化为二。而他人作为被承担的他者，和自我面对面，与自柏拉图以来的需要第三介质连接的集体理念和海德格尔的肩并肩区别开来。女性是永不可被琢磨的他者，爱之哀婉里感受神秘的爱抚。通过生育，我是我的儿子，标志主体出离了自身，变成自身的他者。在这里，儿子代表将来，儿子更新的不是父亲，而是时间。
与他人的关系就是他者的缺场，这一缺场就是时间，而这一时间不是永恒的降级，而是存在的事件本身。
真的适合入门。尤其是译者写的导言
主体从匿名的实存中实显出来，其实还蛮像后期海德格尔的本有作为历史性事件使存在者/存在差异化起来这回事的。但和海极为不同的是，对海来说无论是前期的存在亦或是后期的本有/αληθεια尽管总是“不”(Nichts)性在先，但这种不性却依然在遮蔽中是投递的(Es gibt)、向来我属（Jemeinigkeit）性质的澄明，而对列维纳斯来说，无论是死亡亦或将来与他者，绝不会向主体敞开任何海德格尔式的澄明并达到本真绽出，而就是绝对陌异的、无法被光所同一化的真正他者。可以看出，海德格尔向存在的跳跃总是“我”在跳跃，但列维纳斯事先便承认主体的物质性是辩证的自由开始与永恒孤独而非沉沦，却也正因为这一承认为总是向来我属的主体世界中留下了真正的他者的位置，这就是列维纳斯作为伦理学第一的形而上学。
写的真好，前言也很有意思，还是和爱欲之死有关联！奇妙的巧合！看哲学笑出来！
等我开始读第二遍就撸个读书笔记。
太短，不舍得看完
他者代表的时间是将来，在与他者的面对面中将来抵达现在，但依然无法被主体的权能所把捉和认识，这是神秘本身，以女性的回避与羞涩为表现。
挺好看的
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