![说真话的勇气 - [法] 米歇尔·福柯](https://static.book345.com/covers/s/9787208136304.jpg)
书籍介绍
《说真话的勇气：治理自我与治理他者（2）》是米歇尔·福柯在法兰西学院最后两年的授课演讲，是“对自己和他人的治理”的续篇。在书中谈到“把所传授的、学到的、复述的、吸收的逻各斯变成行为主体的自发形式”。福柯不断地向前追寻直接表现在正值的行为和与自己的关系中的一种真实话语。他研究了政治的“parrhesia”，它被界定为真实的话语，不过是一种让说话者冒着拿他的生存作赌注的危险说出的真实话语。在书中，福柯有了令人惊讶的概念积累，并涌现出许许多多的研究课题，以此走向“真理的通道”。
AI导读
核心看点
- 福柯法兰西学院最后两年授课，探讨直言与治理。
- 分析直言作为说真话的特殊模式，需冒生存风险。
- 追溯苏格拉底与犬儒主义，重构照管自我的哲学。
适合谁读
- 福柯思想追随者及西方哲学史研究者。
- 对古希腊政治思想与犬儒主义感兴趣者。
- 关注主体性建构与伦理生活实践的读者。
读前提醒
- 基于演讲整理，文本结构松散，需耐心梳理。
- 涉及大量古希腊概念，建议结合哲学史背景。
- 重点理解直言与修辞、智慧、预言的区别。
读者共识
- 福柯遗作，充满生命末期的勇气与诗意。
- 翻译流畅，是理解福柯晚年思想的关键。
- 虽结构单一，但直击灵魂，令人热泪盈眶。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "修辞是一门艺术、一项技能、一整套方法，可以使说活人说出完全不是心中所想的东西 ，却能取得让听话者确信不疑并付诸实践的效果，还让不少人都跟着相信。换言之，修辞在说话者和所说的事之间没有任何信念。好的修辞学家、追求辞藻夸夸其谈的演说家，有能力完美呈现一切他所不知道的事物，一切他不相信的东西，一切他并没有想到的东西，说到底可以让所说之事，其实他自己不信、不想也不懂的，成为听众所想、所信和所认为了解的东西。在修辞学中，说话者和所说的事之间的联系被解开，但修辞学导致在所说的事和听话者之间建立强制性联系。（18-19） 修辞不关乎说话者和所说的话之间的联系，但旨在所说的活和听话者之间建立强制性的权力关系；"
- "直言者不是预言者，预言者说出真相时以他人之名，谜一般地遮蔽了命运。直言者不是智者，智者以智慧之名，在其愿意的时候以自身的沉默为背景，说出存在和本质（la phusis）。直言者不是师傅、教师、技师，这些人以传统之名把技术讲解出来。直言者不说命运，不谈存在，也不论技术。与此相反，直言者冒着与他人开战的风险，不像师傅那样吐字清晰地巩固传统的联系，不像预言者那样以他人之名说话，直言者所说的真相存在于个人和情况的特 殊形式中，而非存在和事物本质的真相，在这些情况下，直言者使真话关系到被古希腊人称为“êthos”（伦理）的东西。（33-34）"
- "总之，要实现“直言”就必须在说真话的活动中具备：第一，在所说真相和说话人的想法之间展示出根本联系；第二，两个对话者（说真话的人和听真话的人）之间的关系出现问题，于是就出现了“直言”的新特点：牵涉到某种新形式的勇气，其最低形式是直言者冒着拆开、解散与对方关系的风险，虽然对方赋予了他讲话的权利。从某种程度上说，直言者总是冒着破坏这层关系，而该关系恰恰是他得以讲话的条件。"
- "他在《申辩篇》的结尾说的“我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神才知道”。苏格拉底用给医神献祭的方式告诉人们：人生就是一场疾病，死了，病也就好了。"
- "作为勇敢的哲学话语的基本主题，作为这种直言、勇敢的哲学说真话的主要目标，最终出现的是对自己的照管，衔接着与神的关系、与真相的关系和与他人的关系。因此我认为，贯穿整个苏格拉底之死这个传奇的，就是一种话语形式的建立、建构，其特性是非政治性，关心、顾虑的是照管自我。"
- "所有这些线条都在阿斯克勒庇俄斯这件事中最后一次集结在一起。正是这项关于照管自己的任务，导致了苏格拉底的死亡。苏格拉底超越死亡遗留给别人的，正是这条“照管自己”的原则。神灵们有利于人们“关心自己”，他把自己最后的想法向神灵倾诉。 我认为，苏格拉底之死确实在古希腊思想现实中，因此也在西方历史中建立了作为说真话形式的哲学，它不是预言说真话形式，不是智慧说真话形式，也不是传授知识说真话形式；而是哲学话语特有的说真话形式，直到死都要充满勇气，死亡考验灵魂，这种说真话的形式在政治讲坛上没有自己的一席之地。"
- "我试图向你们和我自己指出的是，通过建立和呈现苏格拉底的直言，生命在希腊思想中如何被建构为一个美学对象、美学的规划和观察的对象：生命作为美的作品。这样就打开了一个丰富的历史领域。当然要研究的是灵魂的形而上学的历史，还要研究的是生命的风格学的历史——把生命当作可能的美得历史，这就构成两个选项中之一。主体性把生命构建为审美形式的对象，主体性历史的这整个方面，很久以来都被遮蔽起来了，统治它的当然是人们所说的形而上学的历史，灵魂的历史，人们建立并确定灵魂本体论的方式的历史。生命作为美的形式也被另一种更有影响力的研究遮蔽，即赋予事物、东西、颜色、空间、光、声音和词语以美学形式的研究。但是无论如何，必须记住"
- "就我所知，在18世纪末和19实际，欧洲文化中出现了非常特殊的东西：艺术家生活。于是，有了一种观念，认为艺术家要作为艺术家，必须过一种特殊的生活，它不能还原为一般的规范……我认为这个现代的观念，即艺术家通过其形式，构建了某种其艺术之真实性的证明。不仅仅是艺术家的生活要足够特殊，使他可以创作其作品，而且还意味着他的生活在某种意义上应当是艺术在“真”中之展现。这个艺术家生活的主题，在19世纪如此重要，其基础是两条原理。第一个：艺术可以给人一种与其他人截然不同的体验，一种真实生活的形式。另一个是：如果它具有真实生活的形式，那么生活本身就反过来是全部作品的担保，作品的根基是生活而且是从他的生活出发的，生"
目录
前言
1984年2月1日第一课时
认识论结构和说真话/显现真相(production/manifestation de verité)（alèthurgiques）的形式——直言（parrêsia）研究的系谱学：说关于自己的真话——在关心自己的层面上把握存在—描述其主要特点：直言——回顾这一概念的政治源头——直言的双重价值——结构性特征：真相（verité）、公开表态和风险——直言契约——直言和修辞的对比——直言作为说真话的特殊模式——古代文化中其他两种说真话模式的研究：预言和智慧——赫拉克利特（Héraclite）和苏格拉底
1984年2月1日第二课时
技师说真话——直言者说真话的客体：伦理（êthos）——苏格拉底将四种说真话模式结合起来——哲学上的说真话衔接着智慧和直言的功能——布道和中世纪的大学——说真话（模式）的新结合——四种说真话模式在现代的重新建构
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用户评论
不知如何打分，福柯后期的著作总给我感觉结构很单一，尤其是福柯在哲学的溯源上用一种苦行式的方式对自身进行逼迫，而极限地从卷帙浩繁的文本中提炼出一个核心的观点反复加以论证，虽然这种方式无可诟病，但是免不了自圆其说之嫌。福柯的生命写作在这部书里尤为显著，将观点以看似严密的方式注入了太多个人的生存体验，对此我不知道该如何评价。最后一节课结束于1984年3月28日，1984年6月25日福柯病逝。无论如何，谢谢米歇尔福柯，谢谢本学期的陪伴。
书有两种，一种是能带来智识上的愉悦的，一种是不能的。在现在的房价下应该把后者都卖掉。
最后一课：向往直言的犬儒实现了一种真理在生活中显现的哲学生活，“别的生活”；由反直言，拒绝直言带来的欢愉、狂妄，畏惧着上帝，时刻反思自身的基督教苦行主义则取消了这种“别的生活”，因为他们需要在“当下的生活”中不断检查自己是不是具备了通向“别的生活”的资格，是不是真的认识到了真理。
感人
福柯最后一期法兰西学院课程讲稿整理出版而成，可以看作福柯最后的著作，对直言问题深入研究，犬儒主义作为直言的生活方式。
你信什么，你就要尽力活成那个样子，你的生活就是真理的形体。犬儒者自认是神的信使，在自己身上证成神的福音，但是我们的时代已经没有绝对的近乎神性的信仰了，福柯意义下的犬儒者，在今天，不仅要找到不可怀疑的原则，还要努力做到它，这太难了。
操心自己是为了更好地照料他人
居然是个课程，读起来还是有点费劲，哲学真的不是像文学那样易懂
补标
对苏格拉底之死和犬儒主义实践哲学的阐释非常精彩。“勇气”是多么重要的概念！
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