![人的境况 - [美] 汉娜·阿伦特](https://static.book345.com/covers/s/9787208083035.jpg)
书籍介绍
这并不是一本读完就能豁然开朗的实用哲学手册。许多读者卡在晦涩的句法里，半途而废，甚至怀疑自己“读不下去”——但正因如此，它才值得被认真对待。阿伦特真正锋利之处，在于她拒绝给“劳动—工作—行动”排高下座次，而是逐一描摹它们如何塑造现代人的处境：当“劳动动物”在职业者社会里随波逐流、放弃个性，人便滑入一种“让人麻醉”的死气沉沉。全书最动人的地方，是她在技术统治与自动化浪潮中，固执地为“行动”保留那片需要他人在场、被看见被听见的公共空间——世界如一张桌子，既把人聚拢，又让人彼此分开。它适合那些不愿被“功能化”、仍想在世界里留下可被讲述之痕迹的人。
AI导读
核心看点
- 区分劳动、工作与行动，重估积极生活。
- 批判现代社会中劳动动物对行动的取代。
- 强调公共领域与复数性带来的自由希望。
读者共识
- 思想极具原创性，但阅读过程极其艰难。
- 深刻揭示现代人异化与公共空间丧失。
- 虽晦涩纠缠，但重读后能获得思维扩充。
精彩摘录
- "如果不是宽恕让我们摆脱我们所做事情的后果，我们的行动能力就会被束缚在一个我们永远无法补救的单个行为上；我们就永远是其后果的牺牲品，像没有咒语就不能打破魔咒的新手魔法师一样。如果不是实现承诺的约束，我们就无法保持我们的同一性；我们就被罚在各自孤独黑暗的心灵里无助地游荡，陷于它的重重矛盾和暧昧之中不能自拔。只有通过他人的在场，让公共领域的光芒投射下来，黑暗才能被驱散。"
- "世界就像把人们聚拢在一起的一张桌子，让人们既相互联系，又彼此分开。只有与从不同角度看待世界的他人分享共同人类世界的经验，才能让我们全面地看待现实，并发展出一种共享的共同感。否则，我们每个人就都会被抛回到我们自己的主观经验中，在那里，只有我们自己的感情、需求和欲望才是真实的。"
- "与这种来自于被看到和被听到的实在相比，即使亲密生活的最大力量——心灵的激情、精神的思想、感性的愉悦——造成的也是不确定的、阴影般的存在，除非它们被转化成一种适合于公共显现的形式，也就是去私人化（deprivatized）和去个人化（deindividualized）。这种转化最经常发生在讲故事中和一般对个人经验的艺术转换中。不过我们不需要艺术家去见证这种变形：每当我们谈论只在私生活和亲密关系中发生的事情的时候，我们就把它们带入了一个让它们得以呈现出某种实在性的领域，虽然它们之间在私生活中也许更为强烈，但却不可能具有这种实在性，因为他们看见了我所见的、听见了我所听的。而即使一种充分发展的私生活的"
- "劳动社会的最后阶段——职业者社会，要求它的成员成为一种纯粹的自动化机能，似乎个人生命已经真正融入了物种整体的生命过程，此时唯一需要个人作出的积极决定就是随波逐流，也即，放弃他的个性，忘记他个人仍然感觉着的生活的痛苦与艰辛，默认一种昏昏沉沉的，“让人麻醉的”功能化行为类型。 完全可以想象，现代——肇始于人的活力如此史无前例、生机勃勃的迸发，却终结于历史上已知的最死气沉沉、最贫乏消极的状态中。"
- "行动的能力，至少在开启过程意义上的行动，仍然伴随着我们。虽然它已经变成了科学家们独占的特权，他们把人类事务的领域，扩大到了取消自然和人类世界的古老保护界线的程度。 但是，科学家的行动，由于从宇宙的立场作用于自然，却并不作用于人类关系网络，它就缺乏行动的揭示性质，以及产生故事和形成历史的能力，而正是这两方面一起，构成了意义从中生发和照亮人类存在的源泉。"
- "我们能在世界上感受到诞生所内涵的新的开端，仅仅因为新来者具有开创新事的能力，也就是行动的能力。"
- "沉思在传统等级中获得极大重要性，模糊了积极生活内部的各种区分和表述......"
- "由于这种显著的恒久性（permanence），艺术品是所有有形事物中最具世界性的东西；它们的持存几乎不受自然侵蚀过程的触动，因为它们不是供生物生命使用的，对它们来说，使用绝非它们的内在目的的实现（就像一个椅子在被用来做的时候就实现了它的目的那样），而是它们内在目的的毁灭。因此，艺术品的持存性比其他事物仅仅为了存在所需要的持存性更高级，它可以跨越世代而达致永恒。在艺术品的恒久中，供有死者使用和栖居的人造物的稳固性才获得了它的代表物。没有其他那个地方能让物的世界的持存表现得如此纯粹和清晰，因而也没有那个其他地方能让物的世界如此壮观地把自身显示为有死的存在者的不朽家园。似乎世界的稳固性在艺术品的永恒"
目录
用户评论
:C912.1/1215
向阿伦特致敬，伟大的思想者。
这本书最有天才气息的地方，其实也只是在于对“行动”所对应的公共领域的人的复数性存在的论述，而这一点，正是对海德格尔《存在与时间》中的“共在”（mitsein）理论的发挥。它的确将西方思想对“自由”的思考领向了另一个维度，即强调“过程”的行动和制作，而非古希腊推崇的“沉思”。将“过程”与“历史”和“技艺”联系而来，而与“沉思”相对，这也是本书的第二天才之处。
之前写论文引用过几次二手阐释，这次自己认真读，发现诸多二手阐释对本书的理解都存在误差，最典型的就是对"劳作-工作-行动”进行等级式的高下划分，实际上阿伦特对每一种人类境况都更接近于描述而非评断，哪怕在劳作中亦有承担生命重负以此来保存生机的能力。但是，本书依然很难读，阅读过程远谈不上兴奋愉悦，更多的是吃力。阿伦特谈到的诸多话题都非常关键，在前半部分她描述了“社会”兴起后，公共领域与私人领域的暧昧关系，由此核心观点被抛出：与古典政治与哲学里对“沉思”的推崇相比，近代的“倒转”是行动的升级，这一行动包括着言与行的共在，也暗含着不可预测与不可逆的危险，继而，她才进一步走向了卢梭（集体的人达成共识）、远离了马克思（消费取代了价值） 。能感觉到阿伦特多部作品里对“沉思”的矛盾态度。远没吃透，要重读。
汉娜·阿伦特的《人的境况》将劳动（labor）、工作（work）、行动（action）、公共领域与私人领域、积极生活与沉思生活等作出了明晰的区分，并从沉思生活和行动、经济等角度对马克思主义进行了深入的剖析，揭示其荒谬……实在是一本启人心智的好书！
作者默认了一些基本原则，比如劳动价值论。最好了解些基础再读。
在读啦
1、劳动、工作、行动的系统论述；2、政治，从词源上，有“交换”的意思，包含行动与言说。集体主义让万众如一，取消了公共领域，取消交换，这是反政治、反民主的；3、现代科学带来世界异化，人站在地球之外看自己的世界，相信工具超过人的知觉，怀疑论由此兴起。4、积极生活（德国人对政治太敏感了）内涵之一，政治上的平等需要争取，不是与生具有；正视人的复数性；5、行动不可预见、不可逆，因此需要承诺与宽恕；6、某物是什么和为啥转向“如何”，即过程，历史是研究过程的。总之，哲学负责思考最切近、最广博世界里最习见的概念。以前读不好西哲马哲，都是因为没有遇到阿伦特这样的老师，没有人告诉你为什么思想会这样产生出来
（之前因为不知道是翻译问题还是本身就晦涩，一直断断续续看完也没抓住重点。今天从头开始认真专注的读，发现似乎理论本身并不像想象中难懂，就是阐述的有点绕不够通畅 ）
书名为人的境况也可称人的条件，阿伦特力图表明“积极生活”的三种活动——劳动、工作和行动——的区分是基于人的条件而做出的，她理解的人的“条件”，既不是所谓人的本质属性，也不是康德意义上规定人类经验方式的超验条件，而是人在地球上被给定的那些存在论特征：劳动的条件是人们必需维生，工作的条件是人们必需建造一个物的世界，行动的条件是人的复数性，从而人们需要在交往中彰显自己，回答“我是谁”的问题。离开了这些条件，生活就不再是“人”的生活了。在此意义上，人是被条件规定了的存在，他们的活动又创造着自己下一步生存的条件。
学术家似乎喜欢将这本书归类于“政治学”，其实Arendt的志气与本事远超如此。全书涵盖：政治，经济，伦理，哲学，自然，科学，历史……等一系列现代自然科学与人文科学的研究。尤其是对人文科学的学生而言此书更是必读的万金油。此时才读真是相逢恨晚。最欣赏的是Arendt并没有效仿黑格尔之类的哲学家的三分法，把人类历史简单划分为Labor-Work-Action。Arendt再比基础上将三个阶段/概念根据人类不同时期的背景不断地进行倒转与颠覆。同时，类似于Kermode的《The Sense of an Ending》，Arendt在前期试图将人类定义为“对自身持久性与不朽性的追求”。可在现代社会的后期这种一味的追求“结尾的不朽”转变为了对（历史）过程的重视，以此引向积极生活的最终论点。神作！
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