![朋友之间 - [美] 汉娜·阿伦特](https://static.book345.com/covers/s/9787508663883.jpg)
【内容简介】
她们初遇于1944年的纽约：哲学家汉娜·阿伦特刚刚逃离纳粹德国，才华横溢的玛丽·麦卡锡在美国文坛初露锋芒。二人很快成为朋友，并开始了长达25年的鱼雁往返。在信中，她们辩谈时事：越南战争、希特勒的审判、水门事件……也探讨文学、倾诉情感、闲聊八卦。
《朋友之间》收录了阿伦特和麦卡锡之间的所有通信。这些信件充满了智慧和雄辩，又不乏真诚和亲密，以一种私人的方式，为我们近距离展示了20世纪两位杰出女性的政治、道德、文学观和思想脉络，更向我们呈现了她们之间漫长而独特的友谊。
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【编辑推荐】
◆20世纪最伟大、最具原创性的思想家、政治理论家之一汉娜·阿伦特与同时代最杰出的作家之一玛丽·麦卡锡的书信集，既是两位知识分子友谊和人生、创作历程的记载，也是艺术和政治批评的典范，更是20世纪文化和思想史的见证。
◆阿伦特与麦卡锡的书信文字严谨、敏锐，字里行间却又不乏友人间的真诚和亲密，以一种私人的方式向读者呈现了两位伟大女性的政治、道德、文学观和思想脉络，更为我们生动展现了她们心灵的一隅。
◆信件涉及包括越南战争、希特勒的审判、尼克松、水门事件等历史事件，也涉及包括乔治·奥威尔、奥登、海德格尔、埃德蒙·威尔森、罗伯特·奥本海默等读者熟悉的人物，为我们了解两位作者所处的时代提供了极佳视角。
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【媒体推荐】
很难找到另一位比阿伦特更适合引导人们面对21世纪人类困境的20世纪思想家。
——《纽约客》（New Yorker）
玛丽·麦卡锡是我们时代真正的女作家。
——《纽约时报》（NewYork Times）
这两个有着截然不同的过去和气质的女人之间的友谊是什么样的？她们成为朋友并非因为她们“想着类似的事”，而是因为她们都以与对方、为对方“思考”为己任。
——《纽约时报》（NewYork Times）
对一个时代、一种文化、一段友谊的耐人寻味的记录。
——《科克斯书评》（Kirkus Reviews）
这些信件智慧、雄辩、有爱，勾勒出这段跨越了四分之一个世纪的友情。……也是艺术批评的典范和友谊的见证。
——《出版人周刊》（Publishers Weekly）
她们漫长的通信异常精彩，反映了二人截然不同的人格和对政治、哲学、文学人物、当代事件的观点。
——《图书馆期刊》（Library Journal）
【作者简介】
汉娜•阿伦特
20世纪最伟大、最具原创性的思想家、政治理论家之一。她于1933年纳粹上台后流亡巴黎，1941年移居美国。曾担任芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。主要著作有《极权主义的起源》《人的境况》《耶路撒冷的艾希曼》《精神生活》等。
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玛丽•麦卡锡
美国杰出作家、评论家、政治运动家，曾获美国国家文学奖章、麦克杜威奖章。主要著作有《一个天主教女孩的童年回忆》（Memories of a Catholic Girlhood）、《佛罗伦萨的石头》（The Stones of Florence）、《她们》（The Group）等。
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卡罗尔•布莱曼
美国作家，著有《危险地写作：玛丽•麦卡锡和她的世界》（Writing Dangerously: Mary McCarthy and Her World），该书曾获1992年美国国家图书评论...
- 阿伦特与麦卡锡25年通信，见证20世纪思想史。
- 融合政治哲学与文学批评，展现两位女性友谊。
- 涉及越战、水门事件等时事，兼具八卦与深度。
- 汉娜·阿伦特及玛丽·麦卡锡的忠实读者。
- 对20世纪政治、文化及女性主义感兴趣的读者。
- 渴望深度精神交流与高质量友谊的知性人群。
- 书信按时间编排，建议结合历史背景阅读。
- 两位作者风格迥异，注意体会理性与感性的碰撞。
- 内容庞杂，可先读序言把握脉络，再跳读感兴趣章节。
- 文字真诚亲密，展现了伟大女性独特的精神世界。
- 既是思想巨著，也是感人至深的私人友谊记录。
- 阿伦特的严谨与麦卡锡的热情形成完美互补。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "我希望你能写一写人们为什么需要故事。人们喜欢讲故事，普通人的普通生活，就像西米农小说中描写的那样。除了通过讲故事，否则我们无法说清生活是什么样子，无法描述造化如何弄人。通常，人们能够描述的不可能比故事能表达的更多——是的，就是这样的。当然，可能更好，可能更糟，但糟糕的是人们往往告诉你，尤其是在这个国家，我什么故事都没有。想一想中年妇女对整容手术的痴迷就知道了。如果不发生一点什么事，我们就无法生活；生活变成了日复一日的重复，我们无法把今天和昨天区分开来。生活本身其实充满了故事，那么是什么让这些故事消失了呢？难道是这个世纪发生的重大事件让那些只和你有关的寻常事显得过于琐碎不值一提？或者是因为人们对"
- "托克维尔说得对：“既然过去已经停止把光明投照给未来，人们的思想就只能在黑暗中徘徊”（阿伦特最喜欢的引言）。但是在阿伦特看来，黑暗蕴含着希望——就像但丁在“黑色森林”中所进入的黑暗世界。如果旅行者敢于把他看到的可怕景象说出来，那么他就获得了解脱。"
- "在盼着你的来信。我先说重要的事，其他零零碎碎的事留到后面。 先说说知识分子“无判断力的多思”和“多思的无判断力”。你 的例子:如果我想谋杀我的祖母，我为什么不能这么做?在过去，回 答诸如此类的问题，一方面要借助宗教，另一方面要借助常识。宗教 的回答:因为这么做你要下地狱，要水劫不复;常识的回答是:因为 你自己不想被别人谋杀。这两种回答现在都行不通了，这并不是因为 某些具体问题，比如再也没有人相信地狱，没有人确定他不想被别人 谋杀，不确定死亡甚至暴死真的是件非常糟糕的事。这两种回答之所 以行不通，是因为这两个回答的依据已经失去了意义 个是信仰 个是常识判断。苏格拉底的回答可被视为哲学的回答:因为"
- "耶路撒冷已经不是一个犹太城市了。我对十字军时期很感兴趣，我稍 有了解(主要是通过写威尼斯了解的)，但也许这种兴趣只是一个历 史小说家的想象，完全出自她少儿时期对狮心王理查一世和圣路易斯 的好奇。或许我只是因为受宠若惊吧，能够让人受宠若惊的东西本身 说明一些问题。 也许鲍登是对的，尤其是在我刚经过了那些事之后，我更加应该 赞同他的观点。他还说，这个项目主要是利用图书馆，和威尼斯还有 佛罗伦萨不同，这后两个地方是可以真正亲身体会的。我讨厌对所谓 的事业进行理性的思考，可是随着年齡渐长，可以思考这个问题的时 间也越来越少了(如果还有事业可以思考的话)，也许我应该像蚂蚁那样勤勉而不是像蚱蜢那样瞎蹦琺。"
- "允许黑人和白人同住一楼当然是可能的，对于某些高收人高学历的人群来说这根本不会产生什么负面影响，这纽约的一些高档住宅楼里已经成为事实。不会有任何问题。但对于那些低收人阶层来说，问题就来了，而且是很大的问题。换句话说，那些主张黑人和白人同楼的人是那些不会也不愿意为此付出代价的人。他们所做的就是昂起他们受过良好教育的头，蔑视他们可怜而愚昧的同胞，认为这些人“充满了偏见”。这些是不是就是你说的“洪水”？也许是，很可能是。我同意，等待洪水过去或者采取任何行动都是愚蠢的。"
- "Kant, Arendt declared in Thinking, "once observed that 'studpidity is caused by a wicked heart.' This is not true," she contended. "Absence of thought is not stupidity; it can be found in highly intelligent people, and a wicked heart is not its cause; it is probably the other way round, that wickedn"
- "But how do you two like Paris? I mean living in the city. When I was there last summer I thought again [it is] the only place entirely fit to live in. Because it is like a house [—] the whole city really is, with many many rooms; but you feel never exposed, you are always "housed", protected, an ent"
- "3]神学家保罗·将利希( Paul Tillich)1956年夏天穿施大西洋时在“克 圣格雷戈里里奥173 近问尔伯尼科 年8月9 亲爱的的汉娜 收到你的信，我感觉我们真是心有灵犀一点通。1是的，我很高 兴10月1日去巴黎，我们保持联系。你的地址是什么?我可能会任蒙 塔勒贝特酒店，如果我能在那里订到房间的话。 谢谢你对我威尼斯文章的评论。是的《组约客减了很多。我想 这两部分加起来大概是原文的一半，基至更少。我担心，这样的文字 就像一列快车在不了解威尼斯的人眼前飞驰而过 我希望能再写些类似的文章，但现在还没有找到像威尼斯这样值 得写的地方。也许佛罗伦萨是个选择，但是如果要写，就得在那里住 上几个"
